但以理書的難題:「七十個七」

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許多人對於七十個七有不同的看法,主要分為兩種。

 第一種是彌賽亞性的解法,

 第二種為非彌賽亞性的解法。

 

 

彌賽亞性的解法

 

認為七十個七的中心意思與彌賽亞(耶穌基督)有密切關係。贊成這一種解法的學者有些按字面把七十個七解作四百九十年,也有認為七十個七是象徵的數目,不須堅持一定的年數(參注釋)。事實上,彌賽亞性的解法基本上也有兩種不同的理論:

 1 連續性的說

   即第一階段(七個七)連到第二階段(六十二個七),又連到第三階段(最後的一個七)。

    這一來,25節「從出令重新建造耶路撒冷」可指亞達薛西王第七年(主前458)以斯拉回國(拉7:11-26):

   「受膏君」是主耶穌,他在主後二十六年受洗後開始工作。

    26節「一王的民」描寫羅馬提多將軍所率領的軍隊;

   而27節的「他」仍指主耶穌(26節的「受膏者」)。

 

   頭七個七(主前458-409

   六十二個七(主前409至主後26

   最後一個七(主後26-33

 

 2 間隔性的說法

    即在第二和第三階段之間有長時期的間隔(就是今日的教會時期),而第三階段要在主耶穌將來第二次降臨才應驗。

    故此,2627節之間有了間隔,而27節的「他」乃指敵基督;

   他起初會和神的百姓堅定盟約,後卻反顏相向,迫害他們不准再向神獻祭。

 

   頭七個七(主前458-409

   六十二個七(主前409-主後26

    教會時期

    最後一個七(主第二次降臨)

 

 

非彌賽亞性的解法

 

認為七十個七乃是與依比芬尼(安提阿古四世)有關。

 

 

   25節「從出令」乃指耶利米在主前五八七年所說的預言

   (耶25:11);

    「受膏君」是古列王。

    26「受膏者」卻是大祭司敖尼亞三世,他在主前一七一年被殺;

    「一王的民」就是依比芬尼的軍隊。

    27節「他」也指依比芬尼。

    頭七個七(主前587-537

   六十二個七(主前537-171

   最後一個七(主前171-164

 

 

參考網址:

http://www.jonahome.net/files03/shengjing1/jl1-15/32.htm