詩篇裡的基督

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詩篇沒有點出彌賽亞的名字,闡釋詩篇也應由當時的歷史背景入手。然而,在耶穌之前與同代的猶太人,已發現許多詩篇在字裡行間有更深邃的含義,對詩人以後的世代有預表彌賽亞(將來的受膏君王)的作用。難怪猶太人的「他爾根」(舊約經卷的亞蘭文意譯本)於詩72:1以「彌賽亞君王」取代原文的「王」了。

 

新約聖經宣告拿撒勒人耶穌就是舊約所預言的彌賽亞(基督),並多次援引詩篇的經文以作證明,例如:

 詩2:7            (徒13:33;

 詩8:6            (來2:6-10;

 詩16:10        (徒2:27; 13:35;

 詩22:8          (太27:43;

 詩40:7-8       (來10:7;

 詩41:9           (約13:18;

 詩45:6           (來1:8;

 詩69:9           (約2:17;

 詩110:4         (來7:17;

 詩118:22, 26 (太21:9, 42)等。

 

新約作者這樣引用詩篇,絕非牽強附會之舉。

 

首先,多篇詩篇所描繪君王已超越了常人的身分。例如

   2篇裡的君王統管全世界,堪稱神為父;

   110篇的主角,既是詩人大衛的主,又是被邀坐在神右邊,安享榮耀、永遠的大祭司;

    45篇更稱呼這位君王為神(6)。

 

凡此種種在以色列歷史中從未實現過,惟有穌基督將來憑和平和公義治理普世時才會真正履現。

 

另一方面,部分詩篇所描述的詩人身受的痛苦,如為普通人的經歷,便有誇大之嫌,但對照耶穌的生平,則甚為真確,天衣無縫。我們如22:1, 16, 18; 69:21; 與太27:34, 46; 20:25; 15:24作個比較 便會發現詩人在神默示下所採用的字句,在耶穌身上如何貼切,饒有意義了。

 

事實上,新約使徒引用詩篇的做法,並不是他們首創的,耶穌本人已在這方面開了先河 (見太21:42  祂在復活之後更清楚告訴門徒:

「摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的,凡指著我的話,都必須應驗。」(路24:44)。