寫作背景
本書沒有注明作者，學者們多同意此書並非保羅所作。因為本書的文筆、風格、推論及引用舊約經文的方式等，都跟保羅書信不同。
來2:3更顯示 ， 作者似乎與讀者一樣，對救恩的認識，並非來自直接的啟示，所以他不可能是使徒。故有人猜測作者是巴拿巴、亞波羅或其他人，如腓力、路加等。
本書大概於主後七十年之前寫成 ， 因為8:3; 9:6; 10:2等似乎暗示了成書時聖殿的禮儀仍在進行中，全書亦找不到任何有關主後七十年耶路撒冷淪陷或聖殿被毀的跡象。若聖殿已被焚毀，作者在強調舊約禮儀被基督取代時，應可引用此事以表明舊約禮儀的結束，但作者並沒有這樣做，顯示當時聖殿仍然存在。
按照本書的標題，作者是以“希伯來人”為對象，但此標題不屬本書正文，而且也沒有說明讀者的所在地。有些學者相信本書是寫給羅馬的信徒，因讀者似乎與意大利人有關 （13:24） 。 無論如何，這些信徒是說希臘語的猶太人（作者所引用的舊約經文乃出自希臘文譯本）。本書的主題多以舊約為背景，作者亦多次引用舊約聖經以支持自己的論點，這顯示讀者們都承認舊約聖經的權威，且對舊約歷史和禮儀有相當程度的認識及向往。他們是第二代的信徒，對救恩的認識主要是從他人領受所得 （2:3）。 他們曾為福音受苦 （10:32-34; 12:4），但靈命的長進卻半途停頓下來（5:11-12），且有變節返回推崇律法主義之猶太教的傾向（10:36-39; 13:9）。當時在羅馬人的統治下，作猶太教徒遠比作基督徒安全，很多信徒可能因此不願意完全脫離猶太教，以免遭受迫害。本書之目的正是針對這個危機：一方面指出基督福音的優越性，另一方面勸勉信徒不要離棄真道，務要憑信心堅持到底。
主題特色
本書雖然以書信的形式結束（13:22-25）， 但基本上是一篇訓詞。作者首先極力陳明基督的優越性，強調無論在啟示、名分、權柄或救贖的成就上，基督都超越舊約的使者或祭司（“超越”，和合本多譯為“更美”。原文此字在本書共出現十三次之多）。不但如此，舊約很多禮儀及人物所預表的，正是這位基督；祂成全了神在歷代以來所預備的計劃。這救恩既已完全，便永遠有效，不須加以補充或取代。作者接著勉勵信徒：既然福音是這般完美，他們便應該堅守到底。此外，作者亦以基督和歷代聖賢的榜樣鼓勵他們，另在本書加插五處警戒性的經文（見下文大綱），以逐步加強的語氣，就離棄基督真道所導致的嚴重後果提出警告。
本書大綱
Ⅰ 基督的優越性（1:1-10:18）
甲 更美的使者（1:1-4:13）
１引言──基督的資格（1:1-3）
２基督超越天使（1:4-2:18）
ａ．基督在名分上超越天使（1:4-14）
ｂ．警告：不可忽略這更大的啟示（2:1-4）
ｃ．基督在權柄上超越天使（2:5-9）
ｄ．基督受苦完成救贖（2:10-18）
３基督在名分上超越摩西（3:1-6）
４警告：不信者不能進入安息（3:7-4:13）
ａ．不信的危機（3:7-19）
ｂ．有安息的應許為選民存留（4:1-11）
ｃ．神的道辨明心思（4:12-13）
乙 更美的祭司（4:14-10:18）
１基督勝任大祭司之職（4:14-5:10）
２當持守盼望免被廢棄（5:11-6:20）
ａ．信徒當力求長進（5:11-6:3）
ｂ．警告：背道者不能重新悔改（6:4-8）
ｃ．務要堅持盼望承受應許（6:9-20）
３基督照麥基洗德的體系作祭司（7:1-28）
ａ．麥基洗德預表基督（7:1-3）
ｂ．麥基洗德在位分上超越亞伯拉罕（7:4-7）
ｃ．麥基洗德的祭司體系取代利未的體系（7:8-14）
ｄ．基督超越利未祭司（7:15-28）
４基督在天上作大祭司（8:1-5）
５基督作新約的中保（8:6-13）
６基督獻上更美的祭（9:1-10:18）
ａ．有關舊約祭禮的條例（9:1-10）
ｂ．基督救贖的徹底（9:11-14）
ｃ．基督以血立新約（9:15-22）
ｄ．基督為最美之祭（9:23-28）
ｅ．律法包含對基督的預表（10:1-10）
ｆ．基督永遠的救贖（10:11-18）
Ⅱ 實際應用（10:19-13:25）
１當以誠以信來到神面前（10:19-25）
２警告：不可故意幹犯基督（10:26-31）
３當追念往日、持守所信（10:32-39）
４歷代聖徒信心的榜樣（11:1-40）
５當仰望基督、忍受管教（12:1-13）
６警告：不可拒絕神（12:14-29）
７信徒該作的事（13:1-19）
８祝福與問安（13:20-25）
參考網址：http://chajing.ifuyin.com/New%20Testament/58Heb/58GT00.htm
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