寫作背景
歷來猶太教與基督教會都同意但似理為本書作者。首先對作者問題提出質疑的是主後第三世紀一個敵基督教者波爾非（主後二三二至三○三）。他認為本書是由主前第二世紀一位不知名的猶太人寫的，因為但以理書11章將安提阿古依比芬尼（主前一七五至一六三作敘利亞王）時代的歷史描述非常正確，簡直不可思議。唯一合理的解釋是本書為當代的人寫的，假托但以理的名流傳當代，目的為堅固當時猶太人的信心。這種說法在十八世紀理性主義擡頭以後大行其道。
從聖經內證而言，本書乃以第一人稱的語氣記述（參7:28; 8:1, 2; 9:2;10:2; 12:5）， 顯示作者為但以理本人。主耶穌引用但9:27時，也稱是「先知但以理所說的」，這更是權威性的證明 （參太24:15） 。 但以理書的亞蘭文（見「主題特色」一段）也較接近東方巴比倫的亞蘭文，而不像巴勒斯坦的亞蘭文。此外，猶太人於主前第二世紀時正進行瑪加比的民族革命，對異教國家非常敏感，極端排外，厭惡不潔的外邦人。在這種濃厚的民族主義籠罩下，作者似乎不可能如此輕描淡寫地處理本書前半部的事跡；將為外邦國家效勞的但以理奉為民族英雄。總之，否認但以理為作者的說法，徒然引起更多新的問題。
但以理為主前六○五年被尼布甲尼撒王擄至巴比倫的猶太青年。他在異邦朝廷歷任大臣、曾服侍巴比倫王尼布甲尼撒（主前六○五至五六二），伯沙撒（五五六至五三九），以及波斯王古列（五三九至五三○）。耶穌基督稱他為先知 （參太24:15） 。 但因他實際的身分為政治家，故本書在希伯來正典中被列在聖卷的部分。但以理一生對神順服忠誠，對異教環境毫不妥協，用生命見證神的大能。
主題特色
本書目的在表明以色列的神如何在異教國家中得榮耀。雖然神曾藉外邦國家來懲罰以色列，但「被擄」不是永久的：反之，那些征服以色列的國家卻在歷史的過程中自行瓦解。時候到了，神要建立一個永遠的國度，顯明 是掌管人類歷史、列國興衰的主宰。
本書是用兩種語文寫成；
１ 2:4下-7:28為亞蘭文，
２ 其余為希伯來文。
其體裁屬於聖經啟示文學，書中充滿異象與象徵性的記號，預告神為將來所訂下的計劃。其歷史哲學認為歷史是按神所預定的結局前進（參9:27; 11:36） 。 這個世界將愈來愈壞，到了末期更罪惡最猖獗之時；神的百姓要大受迫害。然後神突然幹預，重新建立新的秩序，即彌賽亞普世性的國度。
本書大綱
Ⅰ 但以理與友人的見證（1-6章）
１拒食禦用酒膳（1章）
２解怪像之夢（2章）
３火窯中遊行（3章）
４解大樹之夢（4章）
５解粉墻之文字（5章）
６獅坑中逃生（6章）
Ⅱ 但以理所見的異象（7-12章）
１四獸的異象（7章）
２公綿羊、公山羊的異象（8章）
３七十個七的異象（9章）
４南王北王爭戰的異象（10-12章）
參考網址：http://chajing.ifuyin.com/Old%20Testament/27Dan/27%E5%9C%A3%E7%BB%8F%E4%B8%B2%E7%8F%A0%E6%B3%A8%E9%87%8A/27GT00.htm
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