寫作背景
「何西阿」這名字的意思是救恩（與北國最後一個王何細亞同名，又與「約書亞」同字根），有關何西阿先知的生平資料我們知道得極少。 從本書的引言 （1:1） 得悉他是在北國耶羅波安二世作王的後期（約在主前七六○年間）開始作先知，直至北國亡國前後（約主前七二○）為止。當時在南國作王的有烏西雅（七八三至七四二）、約坦（七四二至七三五）、亞哈斯（七三五至七一五）和希西家（七一五至六八六或七）。
同期的先知則為阿摩司、以賽亞和彌迦。
我們可從兩方面確定何西阿是生長在北國的先知：
１ 本書經常提及北國的地方，如撒瑪利亞城、伯特利（即伯亞文）等；
２ 作者以「我們王」（7:5）稱呼撒瑪利亞的君王。
耶羅波安二世在位期間是南、北國分立後最強盛的時代，（參阿摩司書寫作背景）。他死後國家一片混亂，謀朝篡位之事叠起 （王下15章; 何7:7, 16）。與此同時，亞述王提革拉昆列色占領中東一帶。以色列無力對抗，政策舉棋不定或投奔埃及、或向亞述進貢（7:11; 12:1）。
當時的社會極其腐敗（參阿摩司書寫作背景），在宗教方面，以色列民雖然仍向耶和華獻祭，但同時亦隨從迦南人的風俗去敬拜巴力。巴力是迦南地的風雨神，被視為掌管諸生物繁殖之主宰。以色列人在敬拜巴力時行淫（4:13-14），因為他們認為：這樣做才能控制大自然的生產力，帶來生育和雨水，使土地豐收，人畜繁衍。因此當時淫亂的風氣大行其道。
主題特色
本書以婚姻關系來描寫神與子民之間的盟約：以色列民背約失信，離棄耶和華去事奉巴力，就如不貞的妻子離開丈夫，歸了別人為妻；但神好像眷愛妻子的丈夫，呼籲不忠的子民與自己重修舊好。作者一方面指責以色列民的悖逆，並宣告亡國的審判；另一方面卻以「慈愛」為全書的重點，表明神對以色列民專一忠誠的愛，並指出神對百姓有同樣的要求。百姓的罪行必會招來刑罰，然而神懲罰的目的是要他們歸回。「慈愛」最高的表達是神藉著先知與妻子破鏡重圓的經歷，表明 仍然疼愛這將要被逐、飄流異處的百姓，並要召回他們，與他們重新訂立永遠的盟約。
先知能充分地帶出這個感人的信息，是因為他從戲劇性的婚姻經歷中親自體驗到神的感受和憐恤，以致全書的信息顯得更尖銳、強烈和懇切。
本書與阿摩司書的寫作時間和背景大致上相同，都是針對北國的罪惡，但信息的重點則略有分別：後者較注重社會的不平等和富人的剝削暴 ，而本書則較注重道德、宗教和政治上的問題。
本書大綱
Ⅰ 先知的婚姻及其預表（1:1-3:5）
１何西阿娶淫婦（1:1-9）
２預言南北二國覆興（1:10-2:1）
３神控告背逆的百姓（2:2-15）
４神應許覆興之日（2:16-23）
５何西阿覆愛妻子（3:1-5）
Ⅱ 神對子民的控訴（4:1-10:15）
１神對宗教腐敗的控訴（4:1-14）
２警戒猶大（4:15-19）
３以色列與猶大因罪受罰（5:1-14）
４百姓沒有誠意悔改（5:15-6:11）
５以色列充滿血腥暴行（7:1-7）
６以色列倚靠外邦（7:8-16）
７以色列虛有其表（8:1-14）
８百姓被擄，後代斷絕（9:1-17）
９不倚靠神終必自食其果（10:1-15）
Ⅲ 神對子民的勸勉（11:1-14:9）
１神對以色列的眷顧（11:1-11）
２勸百姓效法雅各悔改（11:12-12:6）
３責百姓忘恩負義（12:7-14）
４神親自攻擊百姓（13:1-16）
５最後的勸勉和應許（14:1-9）
參考網址：http://chajing.ifuyin.com/Old%20Testament/28Hosea/28%E5%9C%A3%E7%BB%8F%E4%B8%B2%E7%8F%A0%E6%B3%A8%E9%87%8A/28GT00.htm
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