寫作背景
阿摩司，南國人，生長於猶大國的提哥亞 （1:1） ， 原為牧人和修理桑樹者 （1:1; 7:14）， 並不是出身於祭司或先知家族，後來神才呼召他作先知。作者雖以務農為生，但知識頗豐，例如對於非利士和敘利亞的歷史，尼羅河每年氾濫的事情等都有所認識。可能他經常往北國賣羊毛和桑樹果子，因此對北國的情況頗能深入了解。
阿摩司作先知的時間為主前七六五至七五○年 （1:1, 的大地震若與當時的日蝕有關，便應發生於主前七六三年六月十五日）。工作地點主要在北國的伯特利和首都撒瑪利亞。
作者有強烈的使命感；他敢言直言，不畏權勢，甚至斥責北 國 君王和宗教領袖的不是。
烏西雅（主前七八三至七四二年）和耶羅波安二世（主前七八六至七四六年）分別為南北二國最 能幹的 君王，他們在位期間亦為兩國最興盛的時代。
當時以色列得享太平，是因為在主前八○二年，長期與北國為敵的亞蘭人敗於亞述王亞大得尼拉力三世的手下，以致元氣大傷；亞述王死後國家不獨日漸衰落，更疲於應付烏拉圖王國的侵略，結果北國的外患頓然消除。耶羅波安是位軍事強人，他伺機奪回亞蘭所佔據的土地，並從境內趕出摩押人和亞捫人，國家版圖遂得擴展，連同南國的領土，相等於所羅門作王時的版圖（王下14:25; 參王上8:65）。
北國重新掌握商業要道的控制權，耶羅波安利用這個優厚條件來收取關稅，並發展自由貿易，財富滾滾而來，國家經濟一片繁榮。然而，在一片繁榮昇平的氣氛下，國家亦正趨向腐敗：
在社會方面，出現了貧富懸殊的現象。一般平民受盡剝削，在旱災或歉收的時候，債台高築，任由債權人擺佈，或喪失抵押品的贖取權，或淪為奴隸，生活苦不堪言。另一方面，貪財的富人則過著奢侈無度的生活（6:4-6），不但對窮人毫無憐恤之心，並且處處欺壓他們（4:1; 5:11; 8:4），用錢收買法官，屈枉正直（5:12），又偽做度量衡，奸詐行騙（8:5），為求富裕，不擇手段。
在宗教方面，百姓對耶和華的禮拜儀式雖然沒有鬆懈，但卻失去信仰的真義，他們的生活腐敗，違背了神的律法，人與人之間充滿不公平和不人道的事。聖職人員對這方面亦不予指責，為著本身利益甚至不容許別人向這些人指責。
主題特色
本書針對當時北國社會的各種罪惡，指出以色列人雖然身為神的選民，且熱心獻祭，但他們腐敗的生活，實際上違背了神的律法，使敬虔的宗教活動變得沒有意義。他們還以為：神既與他們立了約，他們便成為選民，在萬民中享有特殊的地位，甚至連神也不會斷絕這牢不可破的關係。然而，神是公義的，無論是外邦人抑或選民，神都要審判。選民必須悔改，以公平和公義取代欺詐、貪污、不公平、背信等惡行，否則刑罰必將臨到。
「耶和華如此說」、「這是耶和華說的」是本書常見的引語和結語，強調先知的信息是從神而來。本書具有華麗的文風，和多采多姿的體裁，包括哀歌、「有禍了」的語句、謎語、流行的民間箴言、遞增的數目字等。書中許多比喻取材自牧羊和耕作的背景。整卷書的內容生動、簡潔、尖銳而有力，可見作者有豐富的學識和文學修養。
本書大綱
Ⅰ 列國的審判（1:1-2:16）
１引言：審判近在眉睫（1:1-2）
２審判鄰近列國（1:3-2:3）
３審判神的選民（2:4-16）
Ⅱ 以色列的罪行和刑罰（3:1-6:14）
１審判的信息出於耶和華（3:1-8）
２積財者的刑罰（3:9-15）
３欺壓窮人的貴婦（4:1-3）
４虛有其表的宗教（4:4-5）
５教而不善的以色列（4:6-13）
６為以色列唱哀歌（5:1-3）
７當尋求耶和華（5:4-27）
８驕傲放縱的領袖（6:1-7）
９神厭棄以色列（6:8-14）
Ⅲ 五個審判的異象（7:1-9:10）
１蝗災的異象（7:1-3）
２火災的異象（7:4-6）
３準繩的異象（7:7-9）
４亞瑪謝控訴阿摩司（7:10-17）
５夏果的異象（8:1-3）
６悲哀與飢渴的收場（8:4-14）
７祭壇的異象（9:1-6）
８神的公義（9:7-10）
Ⅳ 復興的應許（9:11-15）
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