寫作背景
有關本書的作者是舊約學者爭論最多的問題之一。傳統認為本書的作者是主前八世紀猶大的先知、亞摩斯的兒子以賽亞。他可能在猶大王烏西雅去世那年蒙召作先知，歷經約坦、亞哈斯、希西家三王，傳達神的信息逾五十年之久（主前七四○至六八七年）。同時代的先知還有何西阿、彌迦。據猶太人傳說，以賽亞在瑪拿西作王時遭迫害，被鋸鋸死（參來11:37）。
十八世紀歷史批判學興起後，開始對以賽亞為全書作者的傳統說法提出挑戰，企圖從不同的歷史背景、行文風格、字匯、宗教思想等，證明本書乃兩個以上不同作者寫成，指出40-66章明顯地自成一段 ， 向主前六世紀被擄末期的百姓預言他們即將回國的信息，可能是被擄的人中一位不知名的先知，假借以賽亞的名字說話，也可能後來被以賽亞的門徒整理 （參8:16） 而冠上先知的名字。 更有學者將56-66章另分作一個段落，因為這部分的內容反映被擄回國後的社會生活與思想。
另一方面，福音派的學者也指出這種學說多種的漏洞，認為這種學說
１ 對全書風格的分析往往過於主觀，以致眾說紛紜，莫衷一是；
２ 忽略了40-66章與主前八世紀的宗教情況吻合 ， 又與先知彌迦的信息相似這類事實；
３ 全盤否認了先知「預告將來」的能力等。事實上，本書主題清晰、首尾連貫，前後相同的字匯和觀念，處處表現出優美的合一性，這是不容置疑的。
以賽亞出生於猶大王烏西雅時代，那是猶大歷史中極繁榮穩定的時間。烏西雅晚年因驕傲被神懲罰（參代下26:16-21）， 身患麻瘋病，與其子約坦共掌政權達十二年。他去世那年，以賽亞蒙召成為神的代言人，向受北方強敵壓逼的猶大傳講信息。
約坦之子亞哈斯作王時，北國以色列亞蘭聯盟攻打耶路撒冷，先知在舉國憂忡下宣告「以馬內利」（神與我們同在）的應許，但亞哈斯王不肯信從，反而轉向亞述求援。雖然危機暫時解除（以色列、亞蘭先後被亞述殲滅）；但猶大也須向亞述稱臣進貢，成為亞述的附庸國，宗教上也須效從亞述（參王下16:18）。
希西家登基後，不肯再臣服亞述，亞述王西拿基立於是南下攻擊猶大各城邑；在這危急之秋，國中有人主張與埃及結盟，以賽亞卻提出了神的立場（參31），警告猶大勿倚持人的幫助，並應許神自己要保護耶路撒冷。這次危機幸賴神的保護而安然度過。先知接著又提出另一個危機，即巴比倫的威脅，預言國家將要滅亡，人民被擄。不過，先知更遠眺將來，預言百姓將從被擄之地歸回，以色列蒙神覆興，充滿榮耀。
主題特色
以賽亞的名字意即「耶和華是拯救」，他所傳的信息中心即耶和華的審判與救贖。神必要審判悖逆犯罪的百姓，以及驕傲狂妄的列國，但將來神奇妙的救恩要臨及猶大與萬國。彌賽亞的來臨正是神拯救的記號。
以賽亞對神透切的認識可說是先知書中一顆明亮的彗星，光芒四射。他強調神的至高、獨一無二、永恒、聖潔和榮耀；神是創造的神，也是救贖的主。「以色列的聖者」是先知對神特別的稱呼，宣告了神聖潔的本性，這與通國行惡犯罪、假冒為善、欺壓貧苦的圖畫成為鮮明的對比。先知主要的職責是呼召百姓洗濯自潔、除掉惡行、歸向神。
此外，書中預言將來有一位外邦君王要成就神的旨意，使猶太人從被擄之地歸回故土，更指明這位君王名叫古列（44:28; 45:1）。 透過這預言，神表明 是掌管歷史的全能主宰，與人手所造的偶像截然不同。
書中對彌賽亞有最清楚的預言，如彌賽亞的名字、出生、工作、性格、面貌、受苦、受死等，尤其五十三章更生動地預告了耶穌死於加略山的景象。日後當埃提阿伯的太監讀到該處經文時（參徒8:32-33），仍然蒙懂不明，腓利就從這經文對他傳講福音，證明耶穌就是先知所預言的彌賽亞。
本書大綱
Ⅰ 危機與覆興（1-12章）
１猶大的毀滅與覆興（1-5章）
２以賽亞的蒙召與事略（6-8章）
３世上政權及其角色（9-12章）
Ⅱ 有關列國的預言（13-23章）
Ⅲ 末日的審判與以色列的救贖（24-27章）
Ⅳ 警告與埃及結盟（28-33章）
１選民的罪孽（28-31章）
２大衛王朝的覆興（32-33章）
Ⅴ 審判列國、救贖選民（34-35章）
Ⅵ 歷使補篇（36-39章）
Ⅶ 以色列的救贖（40-55章）
１百姓從巴比倫得釋放（40-45章）
２巴比倫的滅亡（46-48章）
３仆人的救贖大工（49-55章）
Ⅷ 以色列的羞辱與榮耀（56-66章）
１倫理上的宣判（56-59章）
２錫安的榮耀（60-66章）
參考網址：http://chajing.ifuyin.com/Old%20Testament/23Isa/23%E5%9C%A3%E7%BB%8F%E4%B8%B2%E7%8F%A0%E6%B3%A8%E9%87%8A/23GT00.htm
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