約翰貳書簡介

Forums: 

寫作背景

 

作者雖然沒有道出自己的姓名,但「長老」的自稱顯示他是有名望的長者。由於本書的內容及風格均與一書相似,學者多贊同二書出自同一手筆,而教會歷來認為使徒約翰就是作者(參約翰福音簡介)。

 

受書人被稱為「蒙揀選的太太和他的兒女」,引起學者許多猜測。有認為這是指一位姊妹和其家人,而她的名字是「居裏亞」(原文「太太」音譯),或「以力他」(原文「蒙揀選」音譯)。但多數學者認為收信人是某一間教會及其會友 ( 參賽54:1-8; 加4:24; 彼前5:13 的比喻式描述)。作者也許採用這詞來表明教會是基督的新婦。(見林後11:2; 啟19:7-8)

 

由書信內容看來,本書與約翰的其他書信大約是同時期寫的,且可能寫於同一地點──以弗所(參「約翰一書簡介」,目的是要幫助信徒在異端的沖激和挑戰下持守真理、實踐愛心。

 

 

主題特色

 

本書的內容可謂約翰一書的撮要:勉勵信徒彼此相愛、提防異端分子。作者充分表現了教會牧者對羊群的關懷與循循善誘。

 

本書的格式是典型第一世紀的書信形式,次序先後為:

約翰壹書簡介

Forums: 

寫作背景

 

約翰一、二、三書本身皆未指明作者與受書人,但教會歷來認為這三卷書都是使徒約翰寫的。由於書信的內容、措辭、觀念與約翰福音極為相似,學者多同意這三卷書信與約翰福音是由同一位作者寫成(參約翰福音「寫作背景」簡介)。

 

反對約翰福音與約翰書信出自同一作者的亦不乏其人,他們指出約翰壹書與約翰福音的末世觀有所不同:約翰壹書論到的末世是將來的事,但約翰福音所描繪的永生是信徒現今已享有的福氣,而主再來的道理則不見強調。不過,這種截然的區分是武斷的。其實約翰福音也有「未來」的成分(參約5:28-29; 6:39-40, 44; 12:48),同樣約翰壹書亦有「現在」的成分(參2:18)。由此可見這二書的末世觀是一致的。

 

本書流露長輩對晚輩說話的語氣,可知是使徒約翰晚年的作品。按早期教會的傳說,使徒約翰年老時曾在以弗所居住一段很長的時間,本書可能就是在該處寫成的。成書日期大約是主後八十至九十年代。

 

腓利門書簡介

Forums: 

寫作背景

 

本書主要是寫給腓利門的私人信函,書信本身並未提及腓利門是何方人士 , 但從歌羅西書可知他的奴僕阿尼西母是歌羅西人 (西4:9)。腓利門可能是保羅在以弗所傳道時 (參徒19:10) 信主的 (參門19),後來成為歌羅西教會的一位領袖 (參門2, 5-7), 在他的家中有定期的聚會。

 

本書與歌羅西書是同時寫的,即保羅第一次被監禁於羅馬時(參「以弗所書簡介」)。目的是為腓利門逃走的奴隸阿尼西母求情。阿尼西母可能偷了主人的錢逃到羅馬,後來得與保羅接觸而悔改歸信基督,並伺候被囚的保羅。但保羅覺得阿尼西母仍應面對律法的規定,回到主人那裏。趁推基古要帶信到歌羅西教會 (西4:7) , 正好陪阿尼西母一起回去。此信即保羅為他屬靈的兒子代求,懇請腓利門在主裏原諒阿尼西母。

 

主題特色

 

保羅在書中表現了他處理事件的技巧及他仁慈的心腸,寧放下他的地位與權力,而基於愛的態度來求情,使主人也須基於愛來接納一個業已悔改的弟兄。保羅甚至親自保證會代阿尼西母清還債務。保羅對腓利門可說是動之以情,曉之以義、訴之以理。

 

腓立比書簡介

Forums: 

寫作背景

 

腓立比位於馬其頓省東部,因紀念亞歷山大的父親腓立比而得名,後來歸入羅馬帝國版圖,被該撒亞古士督封為帝國的殖民地,也是帝國的軍事駐防地 (徒16:12); 政治、軍事、習俗悉照羅馬制度,使得腓立比人有很強的羅馬公民之意識(參徒16:20-21, 35-39)。

 

腓立比是保羅在歐洲傳道的第一個城市(徒16:9以下), 可謂「基督教在歐洲的誕生地」,也是福音策略要地。該城猶太人很少,保羅在此傳道時並不見有會堂,故教會的組成分子可能多為外邦人。在保羅所建立的教會中,以腓立比教會與保羅的關係最為親密 (參1:8; 4:10),也惟有他們屢次在物質上供給保羅(林後11:9; 腓4:15-16)。

 

傳統認為本書是保羅在羅馬監禁時寫的(參1:13注; 4:22注),與以弗所書、歌羅西書、腓利門書合稱為「監獄書信」。雖然近來不少學者主張保羅遭監禁的地點是在以弗所,但仍沒有壓倒性的證據。大部分學者相信本書是監獄書信的最後一卷,即寫於保羅在羅馬被囚兩年的尾聲(徒28:30)。

 

以弗所書簡介

Forums: 

寫作背景

 

1:1「在以弗所」等字並不見於一些重要抄本, 初期的教父也暗示這些字眼的闕疑,因此這封信有可能是保羅致亞西亞教會的公函,或是老底嘉教會傳來的那封信(西4:16)。即或如此,「在以弗所」這詞早就成了該書卷首的注語,可見本書之所以聞名,主要是由於以弗所教會所存抄本之流傳,這大概是因為以弗所教會是亞西亞首屈一指的教會(參啟1:4; 2:1)。

 

以弗所位於小亞細亞的西海岸,一度是商業中心,雖然在新約時代開始沒落,但仍為亞西亞省的主要城市。該城一大特色是亞底米神廟,為古代世界七大奇觀之一,傳說廟內的亞底米女神像是從天上掉下來的,以弗所人就以女神的看管者自居(徒19:35)。

 

哥林多後書簡介

Forums: 

寫作背景

 

保羅寫了前書給哥林多教會後,該地信徒的屬靈情況未見好轉,反有惡化的傾向,於是他親往該處試圖解決教會中的間題,但結果不能達到前往的目的,甚至雙方鬧得很不愉快 (見林後2:1)。  離開後,他在憂愁痛苦中(參2:3; 7:8)寫了一封嚴厲責備教會的信,由提多帶往哥林多。其間,保羅心裏十分焦慮,盼望那封信能使教會回轉。終於提多帶回信徒悔改的喜信,於是保羅為之釋然和歡喜 (參7章), 遂在馬其頓寫下本書(約為主後五十五至五十六年間),解釋他改變行程的因由,勸勉教會接納悔改者,解釋自己事奉的身分和性質,並教導教會如何收集捐款賑濟耶路撒冷信徒。

 

主題特色

 

本書較突出的主題有幾方面:

 1 受苦的含意、

 2 捐獻應有的態度、

 3 作神僕的工作性質和權柄。

 

比起保羅其他書信,較著重作者個人與信徒的關係,而少系統化的教導,內容較缺乏條理;但保羅的性情、責任感、感受則表露無遺。

 

使徒行傳簡介

Forums: 

寫作背景

 

根據徒1:1, 本書的對象與路加福音的相同(參路1:1),而二書在寫作風格、文法、字彙上極相似,因此兩卷書的作者極可能同是路加(參路加福音簡介「寫作背景」)。書中有些段落以「我們」第一人稱來描述,見16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16;這些顯示本書作者曾與保羅一同參與宣教工作,並且陪同保羅一起往羅馬向該撒上訴。

 

本書所記載的事情,如猶太人對教會的迫害、耶路撒冷的饑荒、羅馬政府對教會的寬容等,主要在主後六十年代之前發生,於本書結尾時保羅仍能自由地傳揚福音(見28:31) ; 此外,全書絕口不提主後六十年代中葉尼祿皇帝逼迫基督徒與保羅殉道的事,也沒有提及主後七十年耶路撒冷被毀一事。根據以上跡象,有些學者以為本書寫於主後六十至六十四年之間。另一方面,本書之有上述現象,也可能是因為作者原本打算撰寫續集,或別有原因,所以本書的寫作日期不能絕對確定(另參路加福音簡介「寫作背景」一項)。

 

雅各書簡介

Forums: 

寫作背景

 

根據教會傳統,雅各書的作者是耶穌的兄弟雅各(太13:55; 可6:3)。主在復活後向他顯現,他便歸信主(林前15:7), 後來成為耶路撒冷教會中的柱石(加1:19; 2:9),  身居領導地位(徒15:22-29)。 相傳雅各生活敬虔,甚得一般猶太人和基督徒敬重。但主後六十二年,在大祭司策劃下,雅各終因信仰緣故被公會處死。

 

學者對本書的寫作日期說法不一,但因為書中的教會儀式和紀律仍屬雛形,全書未提及耶路撒冷大會(主後四十八或四十九年)的議決或有關事項,故不少學者認為本書的寫作日期頗早,約主後四十五至五十年間。

 

本書的對象是「散居各地的十二支派」(1:1, 直譯)。

這可能指:

 1 各地的猶太籍基督徒(十二支派代表以色列);

 2 各地所有信徒,包括外邦人在內(以基督徒為「新以色列」,參羅2:28-29; 加6:16)。

 

由於本書內容提及「會堂」(2:2)、「祖宗亞伯拉罕」(2:21),且多處引用舊約例證(2:25; 5:11, 17)等,本書也許主要以1 為對象。

 

主題特色

 

西番雅書簡介

Forums: 

寫作背景

 

西番雅的意思是「神藏匿」。

舊約中提到另外三個同名的人 (代上6:36; 耶21:1; 亞6:10), 但這些與先知西番雅似無關連。本書記述先知四代的祖先,暗示他系出名門;又從他熟悉宮廷(1:8; 3:3)和耶路撒冷(1:4, 10)這點來看,他的元祖希西家可能就是顯赫一時的猶大王希西家。

 

本書明言:西番雅於猶大王約西亞(主前六四〇至六〇九年)之時,充任先知 (1:1)。 如此,與西番雅差不多同期的先知有哈巴穀、那鴻、耶利米。

 

以賽亞書簡介

Forums: 

寫作背景

 

有關本書的作者是舊約學者爭論最多的問題之一。傳統認為本書的作者是主前八世紀猶大的先知、亞摩斯的兒子以賽亞。他可能在猶大王烏西雅去世那年蒙召作先知,歷經約坦、亞哈斯、希西家三王,傳達神的資訊逾五十年之久(主前七四○至六八七年)。同時代的先知還有何西阿、彌迦。據猶太人傳說,以賽亞在瑪拿西作王時遭迫害,被鋸鋸死(參來11:37)。

 

十八世紀歷史批判學興起後,開始對以賽亞為全書作者的傳統說法提出挑戰,企圖從不同的歷史背景、行文風格、字彙、宗教思想等,證明本書乃兩個以上不同作者寫成,指出40-66章明顯地自成一段 , 向主前六世紀被擄末期的百姓預言他們即將回國的資訊,可能是被擄的人中一位不知名的先知,假借以賽亞的名字說話,也可能後來被以賽亞的門徒整理 (參8:16) 而冠上先知的名字。 更有學者將56-66章另分作一個段落,因為這部分的內容反映被擄回國後的社會生活與思想。

 

另一方面,福音派的學者也指出這種學說多種的漏洞,認為這種學說

 1 對全書風格的分析往往過於主觀,以致眾說紛紜,莫衷一是;

 2 忽略了40-66章與主前八世紀的宗教情況吻合 , 又與先知彌迦的資訊相似這類事實;

阿摩司書簡介

Forums: 

寫作背景

阿摩司,南國人,生長於猶大國的提哥亞 (1:1) , 原為牧人和修理桑樹者 (1:1; 7:14), 並不是出身於祭司或先知家族,後來神才呼召他作先知。作者雖以務農為生,但知識頗豐,例如對於非利士和敘利亞的歷史,尼羅河每年氾濫的事情等都有所認識。可能他經常往北國賣羊毛和桑樹果子,因此對北國的情況頗能深入了解。

阿摩司作先知的時間為主前七六五至七五〇年 (1:1, 的大地震若與當時的日蝕有關,便應發生於主前七六三年六月十五日)。工作地點主要在北國的伯特利和首都撒瑪利亞。

作者有強烈的使命感;他敢言直言,不畏權勢,甚至斥責北 國 君王和宗教領袖的不是。

烏西雅(主前七八三至七四二年)和耶羅波安二世(主前七八六至七四六年)分別為南北二國最 能幹的 君王,他們在位期間亦為兩國最興盛的時代。

當時以色列得享太平,是因為在主前八○二年,長期與北國為敵的亞蘭人敗於亞述王亞大得尼拉力三世的手下,以致元氣大傷;亞述王死後國家不獨日漸衰落,更疲於應付烏拉圖王國的侵略,結果北國的外患頓然消除。耶羅波安是位軍事強人,他伺機奪回亞蘭所佔據的土地,並從境內趕出摩押人和亞捫人,國家版圖遂得擴展,連同南國的領土,相等於所羅門作王時的版圖(王下14:25; 參王上8:65)。

何西阿書簡介

Forums: 

寫作背景

 

「何西阿」這名字的意思是救恩(與北國最後一個王何細亞同名,又與「約書亞」同字根),有關何西阿先知的生平資料我們知道得極少。 從本書的引言 (1:1) 得悉他是在北國耶羅波安二世作王的後期(約在主前七六○年間)開始作先知,直至北國亡國前後(約主前七二○)為止。當時在南國作王的有烏西雅(七八三至七四二)、約坦(七四二至七三五)、亞哈斯(七三五至七一五)和希西家(七一五至六八六或七)。

 

同期的先知則為阿摩司、以賽亞和彌迦。

 

我們可從兩方面確定何西阿是生長在北國的先知:

 1 本書經常提及北國的地方,如撒瑪利亞城、伯特利(即伯亞文)等;

 2 作者以「我們王」(7:5)稱呼撒瑪利亞的君王。

 

耶羅波安二世在位期間是南、北國分立後最強盛的時代,(參阿摩司書寫作背景)。他死後國家一片混亂,謀朝篡位之事迭起 (王下15章; 何7:7, 16)。與此同時,亞述王提革拉昆列色佔領中東一帶。以色列無力對抗,政策舉棋不定或投奔埃及、或向亞述進貢(7:11; 12:1)。

 

啟示錄時間架構上的疑難

Forums: 

啟示錄一書有幾處提到書中異象的時間性,最明顯的是1:19 按和合本和新譯本的譯法,這裡牽涉「所看見的」(過去式時態)、「現在的事」、「將來的事」三方面。另一譯是將「現在的事」和「將來的事」納入「所看見的」之列(見現代譯本)。無論怎樣,這經文表明本書的內容涉及作者當代和以後的事。

一次得救,永遠得救?

Forums: 

新舊約聖經中,對信徒提出最嚴厲的警告者,要算希伯來書了。書中有關這方面的經文 (如來6:4-8; 10:26-31 往往給人一個印象:信徒如離棄真道,便有可能失去永遠的救恩。事實上,歷代以來「信徒是否永遠得救」這問題引起了不少爭論。

Pages

Subscribe to Drupal Bible RSS