狼狂症

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不少學者認為但以理書第4章乃記述尼布甲尼撒患了狼狂症 這是一種不常見的精神病,病人因著極厲害的心理壓抑而精神錯亂,產生錯覺,誤把自己當作野獸。

 

伊裡芬丁蒲紙

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伊裡芬丁在古埃及(上埃及)的南疆 是位於亞斯還 (結29:10的色弗尼)對面、尼羅河一島嶼上的駐地。自從一九○二年開始,考古學家陸續在該地發掘,並發現了不少寫有亞蘭文的蒲紙。這些伊裡芬丁蒲紙多為商業文件,但也有幾封書信,顯然寫於西元前五世紀之時。

拉吉書信集

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根據耶34:7 的記載,當巴比倫王尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷之際,猶大尚未淪陷的堅固城只剩下拉吉和亞西加兩座。這岌岌可危的情景在拉吉書信集裡表露無遺。

 

詩篇裡的基督

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詩篇沒有點出彌賽亞的名字,闡釋詩篇也應由當時的歷史背景入手。然而,在耶穌之前與同代的猶太人,已發現許多詩篇在字裡行間有更深邃的含義,對詩人以後的世代有預表彌賽亞(將來的受膏君王)的作用。難怪猶太人的「他爾根」(舊約經卷的亞蘭文意譯本)於詩72:1以「彌賽亞君王」取代原文的「王」了。

 

猶太人的普珥日

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「普珥」 9:24, 26  一詞的根源不是希伯來文,有可能是亞述文,指占卜用的石子。於瑪加比時代,此節日稱為「末底改日」。由主前五十年起,普珥日的慶祝時間延長一天,即由亞達月(陽曆二、三月間)十四至十五日改為十三至十五日。

以斯帖記納入正典的爭論

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對猶太人而言,反對以斯帖記成為他們信仰的經典是大有理由的,因為全書隻字不提「神」的名字,宗教的要素(如禮儀、律法、約等觀念)也不存在。再者,書中提到的普珥日並非源出摩西律法,不屬正統信仰。不過,贊成把此書列入正典的猶太人卻聲稱:神老早在西乃山向摩西啟示本書,只是到以斯帖時代才書寫下來。猶太人為使本書更具宗教意味,在希臘文譯本(即七十士譯本)中加插了以斯帖和末底改的禱文。

歷代志與聖經的寫作及流傳

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歷代志上下所紀載的事蹟往往見於聖經其他地方,例如摩西五經、約書亞記、撒母耳記上下、列王紀上下等。事實上,解釋歷代志上下的一大難處正是這兩卷書與類似經文的差異,包括數位上的分歧、名字的不同、事件的增減與次序的出入等,另一方面,這些差異也使我們對聖經作者寫作的手法及經文流傳的過程,有進一步的瞭解。

 

築壇的源起與意義

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22章記載二支派半因在約但河邊築壇而引起河西十支派的誤會,以為他們築壇拜祭偶像。事實上,古代人築壇的確與祭祀有關,據考古學家的發現,古代巴勒斯坦及米所波大米一帶的民族均築壇來拜祭他們信奉的神祗,例如迦南人築邱壇拜巴力(參王上11:7; 10:8)。

耶利哥與艾城的考據

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耶利哥城位於約但河谷南端,因有泉水滋潤、天氣怡人,素有棕樹城之美譽(申34:3)。 早於主前約八千年,此城已有人居住,後一度遭荒棄。至主前四千年成為有城牆及堡壘的城鎮。於早期此城幾度受外敵所創,但直至主前十五至十四世紀,居民的生活仍遺下痕跡,可惜日後的遺跡因風雨侵蝕而無從考究了。

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