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提摩太前書簡介

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寫作背景

提摩太生長於路司得,父為希臘人,母為猶太人(徒16:1)。 他自幼受祖母及母親影響,熟習舊約聖經(提後1:5; 3:15), 後由保羅帶領信主(林前4:17)。 由於他十分長進,為人可靠,保羅便帶他參與第二次佈道旅程的工作(徒16:1-3)。 此後提摩太與保羅到處宣教,成為親密的同工(羅16:21; 帖前3:2)。

當保羅從羅馬監獄獲釋,重返亞西亞、馬其頓時(見「教牧書信總論」),曾吩咐提摩太留在以弗所負責選拔教會領袖及牧養信徒的工作。 由於提摩太生性怯弱(提後1:6-7),且健康不佳(提前5:23),面對重任和異端的危機,難免力有不逮。 因此,保羅在再訪以弗所之前,先寫本書給年輕的提摩太,對他多方鼓勵。

主題特色

保羅向提摩太重申昔日的囑咐,叫他在以弗所謹守真理、抵擋異端。 另外指示他崇拜應有的秩序,教會領袖應有的品德,並教導他如何牧養各種不同的信徒。

本書與其他二卷教牧書信所用的主要詞彙,於保羅書信中別具一格,如「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的君王」、「這話是可信的」等。 而保羅在其他書信常用的詞,如「感謝」。 「靈」。 「傳揚」等,則較少在教牧書信中出現,可見教牧書信文辭和風格上的獨特。

羅馬書簡介

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寫作背景

有關羅馬教會的起源,聖經未有記載,唯提及五旬節從各地來到耶路撒冷的客旅中,有「從羅馬來的」(徒2:10); 可能是由這些人將福音的種子帶回羅馬。 當保羅寫此信時,羅馬教會已日漸興旺,名聞於世(1:8)。

本書信最後的問安名單及2:17; 4:1, 12; 9:24; 11:13等,顯示羅馬教會的成員有猶太人也有外邦人。 史載革老丟皇帝曾強逼所有猶太人離開羅馬(徒18:2), 至保羅寫書時雖已事過境遷,然而從本書序言(1:5, 6, 13)與結尾(15:15-19 )的語氣看來, 這是一個外邦人佔多數的教會。

本書是保羅第三次佈道旅程中,於哥林多寫成的( 比較林後8章; 9章及羅15:25; 徒24:17; 參徒20:2-3) 。 保羅早有意去羅馬看看(徒19:21),可惜始終未能成行(1:13; 15:22)。 此時他已完成東方佈道的工作,只待將外邦教會的捐項送到耶路撒冷,他就要轉向西方,路經羅馬然後開拓新的工作(1:11-12; 15:23-24) 。 為使羅馬教會成為新佈道工作的根據地,保羅在他到訪之先,以書信陳明他所傳的福音真理,俾使教會認識並支持他的福音使命。

 

主題特色

馬可福音簡介

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寫作背景

本書雖然沒有說出作者是誰,但教會傳統一直以來認為作者是約翰馬可。 他是巴拿巴的表弟(西4:10),馬利亞的兒子(徒12:12)。

馬可曾參加巴拿巴和保羅的旅行傳道(徒12:25; 13:5), 中途卻退出返回耶路撒冷(徒13:13)。 這事引起保羅的不滿,於是在第二次傳道旅程開始時反對他同行,結果保羅與巴拿巴意見不合而分道揚鑣。 (參徒15:37-38)。 不過,多年後,馬可再度與保羅同工(提後4:11; 門24),亦與彼得同工,與他建立密切的關係,彼得稱為他的兒子(彼前5:13)。 因此,馬可寫本書的主要資料極有可能來自彼得。

本書大概為後主後六十至七十年代的作品。

對象顯然為外邦人,因為

1 全書所引用舊約經文不多; 

2 與其他福音書比較,猶太習俗均有較詳細的解釋,如7:3; 14:12; 15:42等; 

3 雖然內文保留亞蘭文語句,但都加上解釋,如3:17; 5:41; 7:11等。

此外,本書更似為羅馬人而寫,因為

1 作者不時引用拉丁文字彙,如譯為「護衛兵」(6:27)、「稅」(12:14)、「百夫長」(15 :39, 44, 45)等字。 作者這樣做,可能是為了方便習慣採用羅馬官方文字(拉丁語)的讀者; 

猶大書簡介

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寫作背景

教會傳統認為本書作者猶大即主耶穌的弟弟 (參太13:55; 可6:3)。有關他的生平事蹟,新約並無特別記載。他的另一個兄弟雅各(見1),後來成為耶路撒冷教會的領袖(見雅各書簡介「寫作背景」)。

本書並無指明特定的對象,只聲明是寫給被召、在父神裡蒙愛、同得救恩、為耶穌基督保守的一般基督徒 (參1, 3)。 由於獲悉教會中出現背道者,作者於是立時起而斥責異端 , 維護正確的信仰(參3, 4)。由3, 17-18節暗示 , 此信可能是寫於最初使徒傳道的時期之後,大約是主後七十至八十年之間。

 

主題特色

作者的宗旨是為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯 (3)。 他所針對的異端以及處理的手法,與彼得後書十分相似(見本書串珠及彼得後書簡介「主題特色」)。事實上,本書除了前三節和後七節 (19-25)之外,內容(甚至字眼)大多在彼得後書可見。這樣便引起二書的關係問題。今日學者對此意見紛紜,有謂彼得後書抄襲猶大書,有謂猶大書濃縮了彼得後書,更有認為二者不約而同的引用了一份或多份駁斥異端的文獻。無論怎樣,這兩本書仍有其不同之處,例如彼得後書常用將來式時態預告假師傅的出現,猶大書則用現在式時態形容異端:彼得後書論到的譏誚者因耶穌遲遲不再來而大做文章,但猶大書則沒有提及這方面。

馬太福音簡介

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寫作背景 

本書沒有指明作者是誰,但教會歷來認為作者是耶穌十二門徒中那稱為利未的稅吏馬太。 很多學者都認為本書乃取材自馬可福音及其他資料,經作者蒐集後再加以整理和補充而寫成,因此寫作日期可能在馬可福音成書之後。 至於確實日期,學者未能達成一致的意見,由主後六十年代至九十年代不等。 

 

主題特色 

作者強調耶穌基督的君王身分,指出祂便是猶太人期待已久、要來拯救他們的彌賽亞(見1:1注):第1章的家譜證實祂是大衛的後裔,是合法繼承王位的人;祂生於大衛的故鄉伯利恆(2:1);東方的博士是以祂為猶太人之王去朝拜祂(2:2);祂以王的身分進入耶路撒冷(21:5)祂在彼拉多面前接受了君王的稱呼,判死的罪狀也稱祂為猶太人的王(27:37);將來,更要坐在榮耀的寶座上審判世人(19:28;25:31) 。 

本書凡涉及耶穌的教訓,大多以祂的國度為主題。 「天國」一詞便出現了三十三次。 作者描述這位君王在世上的三重任務──教訓、傳福音、醫病(4:23;9:35),給天國里的門徒留下榜樣和使命。 

俄巴底亞書簡介

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寫作背景

本書是舊約中最短的一卷。

「俄巴底亞」的意思是「耶和華的僕人」,這名稱在舊約屢屢出現(參王上18:3; 代下17:7; 34:12; 尼10:5),所以我們無法知道作者是那一位俄巴底亞。

但以理書簡介

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寫作背景

歷來猶太教與基督教會都同意但似理為本書作者。 首先對作者問題提出質疑的是主後第三世紀一個敵基督教者波爾非(主後二三二至三○三)。 他認為本書是由主前第二世紀一位不知名的猶太人寫的,因為但以理書11章將安提阿古依比芬尼(主前一七五至一六三作敘利亞王)時代的歷史描述非常正確,簡直不可思議。 唯一合理的解釋是本書為當代的人寫的,假託但以理的名流傳當代,目的為堅固當時猶太人的信心。 這種說法在十八世紀理性主義抬頭以後大行其道。

從聖經內證而言,本書乃以第一人稱的語氣記述(參7:28; 8:1, 2; 9:2; 10:2; 12:5), 顯示作者為但以理本人。 主耶穌引用但9:27時,也稱是「先知但以理所說的」,這更是權威性的證明(參太24:15) 。 但以理書的亞蘭文(見「主題特色」一段)也較接近東方巴比倫的亞蘭文,而不像巴勒斯坦的亞蘭文。 此外,猶太人於主前第二世紀時正進行瑪加比的民族革命,對異教國家非常敏感,極端排外,厭惡不潔的外邦人。 在這種濃厚的民族主義籠罩下,作者似乎不可能如此輕描淡寫地處理本書前半部的事蹟;將為外邦國家效勞的但以理奉為民族英雄。 總之,否認但以理為作者的說法,徒然引起更多新的問題。

耶利米哀歌簡介

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寫作背景

本書未標明作者是誰,猶太傳統認為作者是先知耶利米,希臘文七十士譯本與拉丁文武加大譯本更標明:「以色列人被擄後,耶利米坐著為耶路撒冷哀哭,唱此哀歌。 」事實上,耶利米書與哀歌的文體與措詞的確有許多相似處,   且代下35:25也顯示耶利米與此種哀歌文學有關係。 但是另一方面,耶利米書與哀歌兩者之間也有迥異之處,這些哀歌更類近「團體的哀歌」,如詩44篇; 74篇; 80篇等,猶太人所列聖經正典的名單也將哀歌與詩篇等書置於「聖卷」部分,而不跟耶利米書列入「先知書」部分。 可以肯定的是:本書以主前五八六年猶大亡國為背景,當時巴比倫軍攻陷猶大京城耶路撒冷,焚毀聖殿,並擄走國民及大批財物(見王下25:1-21;耶39:1-10; 52:4-27) 。 作者曾目睹耶路撒冷的敗落,憑著他所具備先知的洞察力與詩人的文學氣質,寫成此書。

 

主題特色

作者哀悼被巴比倫所摧毀的耶路撒冷,他深深體會到苦難乃神公義的審判,目的是為救贖猶大這個腐敗的國家,因此他呼籲百姓悔改;同時也看到仇敵毀滅聖城的邪惡行動,因而呼求神施予刑罰。

那鴻書簡介

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寫作背景

本書作者為伊勒歌斯人那鴻。 那鴻一名,其含意為「安慰」,而本書主題之一,恰如作者之名,就是安慰飽受亞述侵略凌辱的猶太人。 新約耶穌家譜中所記載的拿鴻(路3:25, 此字於原文與先知那鴻同名),大概不是先知本人。

先知那鴻的出身地伊勒歌斯,今天無從稽考;有可能是新約時代的迦百農(其名意為「那鴻之村」),但亦可能是猶大國(南國)的一處地方,因本書寫於猶大國獨存的時期,其信息亦是針對猶大國的人(見1:15)。

有關成書日期,3:8提供寶貴的資料。 那鴻著書之時,挪亞們(即底比斯)已經淪陷了,因此先知能引以為例。 挪亞們為當時埃及南部的首都,是膜拜亞們神的中心。 根據發掘出來的亞述碑文,挪亞們是被亞述王亞述班尼帕所攻陷,時為主前六六四年或六六三年。 而本書乃預言尼尼微的荒涼,可知成書日期必在尼尼微淪陷之前,亦即在主前六一四年或六一二年之前。 換言之,本書成書時間大抵介乎主前六六四年至六一二年之間,也就是瑪拿西、亞們及約西亞作猶大王的時候。

耶利米書簡介

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寫作背景

本書是由若干單元的文集編輯而成,內容主要是先知耶利米的講辭,也包括以第三人稱提及先知的傳記性材料(參26章, 28章, 35章),這部分可能是出自先知的秘書巴錄的報導(參36:4, 18, 32), 52章的歷史附錄則是採用列王紀的資料。

耶利米生於祭司家庭(參1:1) ,約西亞十三年(主前六二七年)蒙召,以後在猶大歷史中最黯淡的時期,克盡他先知的職分凡四十年。他是個感情豐富而又多愁善感的人,通常被稱作「流淚的先知」(參9:1; 13:17),他奉差遣傳神審判的信息,一再忍受反對、鞭打、監禁等逼迫(參11:18-21; 12:6; 18:18; 20:1-2; 26:8-11; 27:15; 38:6),面對百姓的罪惡與神將臨的懲罰,他內心的痛苦與衝突達到極點,但他仍忠心地傳講與國家攻策相違的信息,甚至必須與政治、宗教領袖敵對,在那個周圍有各樣攻擊的環境中,神讓耶利米單獨憑著信心繼續傳道。 當巴比倫大軍攻陷耶路撒冷時,先知懷著一顆破碎的心眼睜睜地看著他的預言應驗。

在國家淪亡,百姓被擄後,先知獲釋,並受巴比倫王的優惠,任他選擇前往巴比倫或留在耶京,他選了後者,但不久又被強逼逃往埃及,在埃及傳道一段時間後,據說他終於殉道了。

歌羅西書簡介

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歌羅西書簡介

 

寫作背景

歌羅西位於亞西亞省的呂加斯山谷,在以弗所東方約一六零公里(一百英里)處。 昔日為弗呂家的重鎮,但至新約時代已經沒落,鄰近的老底嘉與希拉波立( 4:13 )的重要性都駕乎其上。

保羅第三次旅行佈道曾在以弗所停留了三年,使一切住在亞西亞的人都聽見主道(徒19:10; 20:31 ) 。 但歌羅西教會的始創人不是保羅(2:1 ),而可能是以巴弗( 1:7; 4:12-13 )。 這是一個外邦人佔多數的教會( 1:27; 2:13; 3:7 )。 保羅雖未訪問過他們,但與教會的關係非常密切( 1:3, 9; 2:1 )。

本書是保羅在羅馬監獄中寫的( 4:3, 18;參「以弗所書簡介」) 。 由於以巴弗帶來了教會的近況。 保羅得知教會正受某種異端的威脅,所以一方面寫信稱讚教會信望愛的表現,鼓勵他們在善事上多結果子,另一方面更警戒他們謹防錯誤的教訓,免得失去福音的盼望。

 

 

主題特色

本書一個主要目的是對付當時滲入教會的詭譎異端。 雖然保羅未系統地分析這異端,但由書中各種證據顯示,這可能是第一世紀雛型的諾斯底主義(知識主義)與猶太教的律法主義混合的學說。

調用第八

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  • 以男低音低八度主唱,或用有第八弦之樂器發音(詩篇第六篇,代上十五21)。
  • 是指男高音,或男低音,而以八度音來區分音調的高低,這樣的分法,傳統以為是出自畢達哥拉斯--希臘哲學家

參考網址:

先知書總論

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先知書的作者

 

舊約裏的十六卷先知書(以賽亞書至瑪拉基書),每一卷都以一位先知的名字命名,但我們不能肯定該先知是否親自撰寫那以他命名的書卷。就以耶利米書為例,雖然書中的預言出自耶利米的口,但記下耶利米預言和替他寫傳記的乃是他的書記巴錄。(參耶36:2, 28)。

 

神要我們重視的乃是每一卷先知書的資訊,而不是那傳資訊的先知。

 

這十六位先知的先後次序可按他們開始工作的大約年分作以下排列:

  1 俄巴底亞(主前八四五年)、

  2 約珥  (主前八三五年)、

  3 約拿  (主前七八二年)、

  4 阿摩司 (主前七六〇年)、

  5 何西阿 (主前七五〇年)、

  6 以賽亞 (主前七三九年)、

  7 彌迦  (主前七三五年)、

  8 那鴻  (主前六五〇年)、

  9 西番雅 (主前六四〇年)、

 10 耶利米 (主前六二七年)、

 11 哈巴穀 (主前六〇九年)、

 12 但以理 (主前六〇五年)、

 13 以西結 (主前五九三年)、

約翰貳書簡介

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寫作背景

 

作者雖然沒有道出自己的姓名,但「長老」的自稱顯示他是有名望的長者。由於本書的內容及風格均與一書相似,學者多贊同二書出自同一手筆,而教會歷來認為使徒約翰就是作者(參約翰福音簡介)。

 

受書人被稱為「蒙揀選的太太和他的兒女」,引起學者許多猜測。有認為這是指一位姊妹和其家人,而她的名字是「居裏亞」(原文「太太」音譯),或「以力他」(原文「蒙揀選」音譯)。但多數學者認為收信人是某一間教會及其會友 ( 參賽54:1-8; 加4:24; 彼前5:13 的比喻式描述)。作者也許採用這詞來表明教會是基督的新婦。(見林後11:2; 啟19:7-8)

 

由書信內容看來,本書與約翰的其他書信大約是同時期寫的,且可能寫於同一地點──以弗所(參「約翰一書簡介」,目的是要幫助信徒在異端的沖激和挑戰下持守真理、實踐愛心。

 

 

主題特色

 

本書的內容可謂約翰一書的撮要:勉勵信徒彼此相愛、提防異端分子。作者充分表現了教會牧者對羊群的關懷與循循善誘。

 

本書的格式是典型第一世紀的書信形式,次序先後為:

約翰壹書簡介

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寫作背景

 

約翰一、二、三書本身皆未指明作者與受書人,但教會歷來認為這三卷書都是使徒約翰寫的。由於書信的內容、措辭、觀念與約翰福音極為相似,學者多同意這三卷書信與約翰福音是由同一位作者寫成(參約翰福音「寫作背景」簡介)。

 

反對約翰福音與約翰書信出自同一作者的亦不乏其人,他們指出約翰壹書與約翰福音的末世觀有所不同:約翰壹書論到的末世是將來的事,但約翰福音所描繪的永生是信徒現今已享有的福氣,而主再來的道理則不見強調。不過,這種截然的區分是武斷的。其實約翰福音也有「未來」的成分(參約5:28-29; 6:39-40, 44; 12:48),同樣約翰壹書亦有「現在」的成分(參2:18)。由此可見這二書的末世觀是一致的。

 

本書流露長輩對晚輩說話的語氣,可知是使徒約翰晚年的作品。按早期教會的傳說,使徒約翰年老時曾在以弗所居住一段很長的時間,本書可能就是在該處寫成的。成書日期大約是主後八十至九十年代。

 

腓利門書簡介

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寫作背景

 

本書主要是寫給腓利門的私人信函,書信本身並未提及腓利門是何方人士 , 但從歌羅西書可知他的奴僕阿尼西母是歌羅西人 (西4:9)。腓利門可能是保羅在以弗所傳道時 (參徒19:10) 信主的 (參門19),後來成為歌羅西教會的一位領袖 (參門2, 5-7), 在他的家中有定期的聚會。

 

本書與歌羅西書是同時寫的,即保羅第一次被監禁於羅馬時(參「以弗所書簡介」)。目的是為腓利門逃走的奴隸阿尼西母求情。阿尼西母可能偷了主人的錢逃到羅馬,後來得與保羅接觸而悔改歸信基督,並伺候被囚的保羅。但保羅覺得阿尼西母仍應面對律法的規定,回到主人那裏。趁推基古要帶信到歌羅西教會 (西4:7) , 正好陪阿尼西母一起回去。此信即保羅為他屬靈的兒子代求,懇請腓利門在主裏原諒阿尼西母。

 

主題特色

 

保羅在書中表現了他處理事件的技巧及他仁慈的心腸,寧放下他的地位與權力,而基於愛的態度來求情,使主人也須基於愛來接納一個業已悔改的弟兄。保羅甚至親自保證會代阿尼西母清還債務。保羅對腓利門可說是動之以情,曉之以義、訴之以理。

 

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