詩篇裡的基督

詩篇沒有點出彌賽亞的名字，闡釋詩篇也應由當時的歷史背景入手。然而，在耶穌之前與同代的猶太人，已發現許多詩篇在字裡行間有更深邃的含義，對詩人以後的世代有預表彌賽亞（將來的受膏君王）的作用。難怪猶太人的「他爾根」（舊約經卷的亞蘭文意譯本）於詩72:1以「彌賽亞君王」取代原文的「王」了。

 新約聖經宣告拿撒勒人耶穌就是舊約所預言的彌賽亞（基督），並多次援引詩篇的經文以作證明，例如：

　詩2:7            （徒13:33）;

　詩8:6            （來2:6-10）;

　詩16:10        （徒2:27; 13:35）;

　詩22:8          （太27:43）;

　詩40:7-8       （來10:7）;

　詩41:9           （約13:18）;

　詩45:6           （來1:8）;

　詩69:9           （約2:17）;

　詩110:4         （來7:17）;

　詩118:22, 26 （太21:9, 42）等。

 新約作者這樣引用詩篇，絕非牽強附會之舉。

首先，多篇詩篇所描繪君王已超越了常人的身份。例如

 　　2篇裡的君王統管全世界，堪稱神為父；

　 　110篇的主角，既是詩人大衛的主，又是被邀坐在神右邊，安享

               榮耀、永遠的大祭司；

　 　 45篇更稱呼這位君王為神（6）。

凡此種種在以色列歷史中從未實現過，惟有穌基督將來憑和平和公義治理普世時才會真正履現。

 另一方面，部分詩篇所描述的詩人身受的痛苦，如為普通人的經歷，便有誇大之嫌，但對照耶穌的生平，則甚為真確，天衣無縫。我們如將22:1, 16, 18; 69:21; 與太27:34, 46; 約20:25; 可15:24作個比較 ， 便會發現詩人在神默示下所採用的字句，在耶穌身上如何貼切，饒有意義了。

 事實上，新約使徒引用詩篇的做法，並不是他們首創的，耶穌本人已在這方面開了先河 （見太21:42） ， 　在復活之後更清楚告訴門徒：「摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」（路24:44）。 

參考網址：http://book.goodjob.tw/shengjing1/jl1-15/20.htm