但以理書的難題：「七十個七」

許多人對於七十個七有不同的看法，主要分為兩種。

　第一種是彌賽亞性的解法，

　第二種為非彌賽亞性的解法。

彌賽亞性的解法

認為七十個七的中心意思與彌賽亞（耶穌基督）有密切關係。贊成這一種解法的學者有些按字面把七十個七解作四百九十年，也有認為七十個七是象徵的數目，不須堅持一定的年數（參註釋）。事實上，彌賽亞性的解法基本上也有兩種不同的理論： 

　１　連續性的說

 　　　即第一階段（七個七）連到第二階段（六十二個七），又連到第三階段（最後的一個七）。

 　　　這一來，25節「從出令重新建造耶路撒冷」可指亞達薛西王第七年（主前458）以斯拉回國（拉7:11-26）：「受膏君」是主耶穌，他在主後二十六年受洗後開始工作。

 　　　26節「一王的民」描寫羅馬提多將軍所率領的軍隊；

　　　而27節的「他」仍指主耶穌（26節的「受膏者」）。

 　　　頭七個七（主前458-409）

　　　六十二個七（主前409至主後26）

　　　最後一個七（主後26-33）

 　２　間隔性的說法

 　　　即在第二和第三階段之間有長時期的間隔（就是今日的教會時期），而第三階段要在主耶穌將來第二次降臨才應驗。

 　　　故此，26和27節之間有了間隔，而27節的「他」乃指敵基督；

　　　他起初會和神的百姓堅定盟約，後卻反顏相向，迫害他們不准再向神獻祭。

 　　　頭七個七（主前458-409）

　　　六十二個七（主前409-主後26）

 　　　教會時期

 　　　最後一個七（主第二次降臨）

非彌賽亞性的解法

 認為七十個七乃是與依比芬尼（安提阿古四世）有關。

 　　　25節「從出令」乃指耶利米在主前五八七年所說的預言（耶25:11）；

 　　　「受膏君」是古列王。

 　　　26「受膏者」卻是大祭司敖尼亞三世，他在主前一七一年被殺；

 　　　「一王的民」就是依比芬尼的軍隊。

 　　　27節「他」也指依比芬尼。

 　　　頭七個七（主前587-537）

　　　六十二個七（主前537-171）

　　　最後一個七（主前171-164）

參考網址：http://book.goodjob.tw/shengjing1/jl1-15/32.htm