但以理書

但以理書的難題:「七十個七」

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:28
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許多人對於七十個七有不同的看法,主要分為兩種。

 第一種是彌賽亞性的解法,

 第二種為非彌賽亞性的解法。

 

彌賽亞性的解法

認為七十個七的中心意思與彌賽亞(耶穌基督)有密切關係。贊成這一種解法的學者有些按字面把七十個七解作四百九十年,也有認為七十個七是象徵的數目,不須堅持一定的年數(參註釋)。事實上,彌賽亞性的解法基本上也有兩種不同的理論: 

 1 連續性的說

    即第一階段(七個七)連到第二階段(六十二個七),又連到第三階段(最後的一個七)。

    這一來,25節「從出令重新建造耶路撒冷」可指亞達薛西王第七年(主前458)以斯拉回國(拉7:11-26):「受膏君」是主耶穌,他在主後二十六年受洗後開始工作。

    26節「一王的民」描寫羅馬提多將軍所率領的軍隊;

   而27節的「他」仍指主耶穌(26節的「受膏者」)。

    頭七個七(主前458-409)

   六十二個七(主前409至主後26)

   最後一個七(主後26-33)

  2 間隔性的說法

但以理書十一章的諸王

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:28
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波斯

主前550-530  古列

  530-522  甘比西斯(2節)

  522-486  大利烏(2節)

  486-424  亞哈隨魯(2節)

 

希臘

主前336-323  亞歷山大(3節)

 

埃及(南方王)

主前285-246  多利買二世(6節)

  246-221  多利買三世(7節)

  221-203  多利買四世(11-12節)

  203-181  多利買五世(17節)

 

敘利亞(北方王)

主前261-246  安提阿古二世(6節)

  246-226  西流古二世(7節)

  226-223  西流古三世(10節)

  223-187  安提阿古三世(10節)

  187-175  西流古四世(20節)

  175-163  安提阿古四世(即依比芬尼)

        21節以下都是記述他的事跡。

 

大利烏的諭令

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:27
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學者們仍未能肯定瑪代人大利烏究竟是誰。

有認為是古列,或是古列派駐在巴比倫的兒子甘比西斯;更有人以大利烏為古列手下的大將古巴魯。古巴魯曾率兵攻取巴比倫,後被任命為巴比倫的首領。

 雖然我們不可以清楚監定這大利烏是誰,但他的諭令 (26-27) 卻勾劃出耶和華三方面的特性。

  1  是活神(26)

   中東其他人手造出來的神像只不過是死物;耶和華卻活著,實際為屬 的人行大事。

  2  永遠長存(26)

   「在他並沒有改變,也沒有轉動的影兒」(雅1:17);  不會朝令夕改, 的話必定兌現, 是可信靠的。既然 是永遠長存的,「他的國永不敗壞,他的權柄永存無極」(26)。

  3  是拯救主(27)

   因為但以理信靠 (23), 就施行神跡奇事,拯救但以理脫離獅子的口。

 

就是這樣的一位神,叫但以理官運亨通,凡事順利(28)。主後第二世紀的坡旅甲主教也是因為親身體驗過這樣的一位神,才可向著那些要殺害他的人宣告:「我事奉了主八十六年, 從未虧待我:我豈能聽從你們的去褻瀆我的救主呢?」

 

拿波尼度的禱告

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:27
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拿波尼度來自哈蘭,在主前五五六年自立為巴比倫王。他敬拜月神,重建哈蘭的月神廟,且在五五二年把住所從巴比倫搬到提瑪綠洲,國家諸事則交給兒伯沙撒去處理。

 在死海古卷中所發現之「拿波尼度的禱告」大意如下:「我拿波尼度是巴比倫大王,因著至高神的諭令而滿身長了毒瘡,以致我不敢以面目示人,被迫遠離人群。雖然我七年來不斷地向那些用金、銀、泥土,或石頭造成的神像懇求「疾病卻無半點起色,直等到我禱告那至高的真神,向 認罪, 打發一個猶太人來醫治我,這人教我把事情的經過詳細記錄,藉此歸榮耀給至高的真神。」

 拿波尼度和尼布甲尼撒的經歷有下列不同之處:

 1 拿波尼度全身長滿毒瘡,尼布甲尼撒卻患了狼狂症。

 2 拿波尼度隱居在亞拉伯東部的提瑪,尼布甲尼撒卻在巴比倫。

 3 拿波尼度是先向其他神像祈禱,尼布甲尼撒卻直接禱告至高的神。

 4 「拿波尼度的禱告」之主角是伯沙撒的父親拿波尼度,但以理書第4章的主角卻是尼布甲尼撒。

 我們不應假設但以理書第4章所描寫的本是拿波尼度 , 只不過作者把拿波尼度和尼布甲尼撒的名字混淆了;這說法並沒有足夠的證據。

 

狼狂症

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:27
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不少學者認為但以理書第4章乃記述尼布甲尼撒患了狼狂症 , 這是一種不常見的精神病,病人因著極厲害的心理壓抑而精神錯亂,產生錯覺,誤把自己當作野獸。

 夏裡遜博士曾描寫他於一九四六年,在英國一精神病院所遇見的一位狼狂症病者:這病人每日圍繞著草地走個不停,邊走邊用手拔草放入口中咬嚼。除了頭髮和指甲過長,他的外表看起來與常人無異,但一舉一動卻與野獸相仿。 

根據醫生的分析,有些患了狼狂症的人經過一段時間(長度不定),可以忽然間完全康復。當尼布甲尼撒舉目望天(34),承認神是至高的君王,求神憐憫,他的精神病立時痊癒。

 至高的神不但掌管每一個國家,也控制著每一個國家的國君(25, 35):「那行動驕傲的,他能降為卑」(37)。

 

參考網址:http://book.goodjob.tw/shengjing1/jl1-15/28.htm

火窯裡的祈禱和讚美

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:26
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希臘文的舊約聖經在3:23節後面,加入了一大段補篇(24-90)。 這大段可分為三部分:

第一部(24-45) 是亞撒利雅(即亞伯尼歌)的祈禱;

第二部(46-50) 記述他們三人獲天使保護,不但火焰不能接近他們,且有清風吹入,使他們胸懷舒暢,高歌讚美耶和華;

第三部(51-90) 是一首讚美詩歌。

 以下的片段可說是他們祈禱和讚美的高峰:「求你叫我們不要蒙受羞辱,按你的仁愛和慈悲待我們。求你藉你的奇跡拯救我們;神啊,願榮耀歸給你的聖名。願那些迫害你僕人的蒙受羞辱;願他們的權勢被奪去,力量消沒。但願他們認識你是唯一的上主,全世界只有你配受尊榮」(42-45)。

 「哈拿尼雅」,亞撒利雅、米沙利、我們要讚美耶和華,永遠歌頌尊崇 ;因為 由陰府中救出我們,從死亡的權勢中拯救了我們。 在烈火 中保護我們,不容火焰傷害我們。當感謝耶和華,因 本為善, 的慈愛永遠長存。所有敬畏耶和華的人,都要歌頌 ;要向 獻上感謝和讚美,因 的慈愛永遠長存」。(88-90)

 

參考網址:http://book.goodjob.tw/shengjing1/jl1-15/27.htm

夢與預言

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:25
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但以理書第2章和第7章用「夢」去表明神的啟示,而8-12章則提到「異象」。實上「夢」在舊約常與「異象」一詞相提(參伯20:8; 33:15; 賽29:7),二者的字根都有「看見」的意思,二者都是神啟示的媒介。

 雖然聖經曾提到人作夢乃尋常事,與日間活動有關 ( 參傳5:3), 但亦指出它可以是神對以色列人或外邦人說話的一種媒介 (見創20:3-7及王上3:5 ) 。  在夢中所說的話有時是明言,毋須特別解釋(參創2:3-7),有時是象徵,需解夢者解釋才能明白(參但2:1-45)。 但以理書的夢和異象都用了許多象徵的描述 , 例如第2章的大像就是象徵人間的帝國。

 在舊約中,夢與預言有很密切的關係;有許多例子是人在夢中得神啟示知道將來要發生的事情。(創37:5-11; 40:5-22; 41:1-32; 士7:13-15;但2:1-45; 4:4-28; 7:1-28)。先知尤其經常在夢中得啟示而說出預言(民12:6), 所以申13:1-5將「先知」與「作夢之人」提並論。其他參考經文尚有耶23:25, 32; 珥2:28。不過,民12:6-8; 23:28-29都指出,假先知亦會藉詞從夢中得神啟示,胡說預言,因此聽者必須辨別預言的真偽(參申13:1-3)。

 毫無疑問,「夢」是但以理得神啟示的一種工具。