註釋參考文件

近代考古學家在米所波大米一帶所發現的文獻中，有

　１　巴比倫第一朝代的文獻（主前十九至十六世紀），

　２　馬裡文獻（主前十八世紀）、

　３　努斯泥版（主前十五世紀），對認識舊約聖經有相當貢獻。

在巴比倫第一朝代的文獻裡，有顯赫一時的漢謨拉比王所修訂的法典。這君王修訂了盛極一時的蘇默人之法典，並大力推行，使國人以此為社會的法則。這法典與摩西頒布的律法有相似的地方，然亦有別，例如較看重財物而忽視人的價值。

 馬裡文獻乃出自馬裡城的宮殿。馬裡曾一度為米所波大米上游的霸主。居民屬閃族人，擁有優良的軍隊、蓬勃的商業貿易。出土的文件中有亞伯拉罕、以撒、雅各等名字，顯示以色列列祖的名字在當代相當普遍。

 努斯文獻來自尼尼微城東南約一百六十公里之文化中心努斯。何利人（創14:6） 於主前二千年中葉遷徙至此，成為一強族。此處出土的泥版所反映的風俗及法律，與列祖的情況有顯著相似的地方。如養子可繼承產業、無嗣之正室為夫娶妻、長子權出售等。不過，努斯泥版在時間上較遲，不能完全用以解釋列祖時代的情況。

參考網址：http://book.goodjob.tw/shengjing1/jl1-15/1.htm

啟示錄一書有幾處提到書中異象的時間性，最明顯的是1:19。 按和合本和新譯本的譯法，這裡牽涉「所看見的」（過去式時態）、「現在的事」、「將來的事」三方面。另一譯是將「現在的事」和「將來的事」納入「所看見的」之列（見現代譯本）。無論怎樣，這經文表明本書的內容涉及作者當代和以後的事。同樣 ， 4:1 也表明作者要記下他以後的事。

 可是，我們怎樣可以斷定啟示錄那些部分是論作者當代的事，那些是以後的事？況且，4-22章若對作者而言是將來的事（見4:1），對今日信徒是歷史，還是尚未實現？若是後者，是會在歷史上實現，還是待主再來才實現？以上這些問題，委實難以解答，因此才有過去派、歷史派、未來派、靈意派的出現（見本書簡介「主題特色」）。不過，籠統來說 ， 福音派學者多同意啟19:11-21; 20:7-22:21所記的事要待末日才應驗。

 另一個有關時間的線索是在本書出現數次的「此後」（4:1; 7:1; 18:1;19:1）。 不過這詞很可能主要是指作者看異象的先次序（即邏輯上的先後），而不是所預言之事的時間先後。

 上述這些問題在解釋七印、七號、七碗的相互關係更形複雜。一方面，有跡象顯示這三系列在實現時也是順著時間先後的次序（下稱循序實現）：

在新約原文中，「世界」一詞共出現一百八十五次，單約翰的著作便囊括了一百零五次（福音書七十八次，書信廿四次，啟示錄三次），其次是保羅書信──四十七次。在約翰著作中，「世界」（和合本譯成不同詞語，如世上、世間、世人、世界）有多重意義。

 １　指神所愛的宇宙和世人。

　　世界由神創造（約1:3, 10），

　　也是神愛和救贖的對象（約3:16-17）。

　　因此基督成了肉身，成為世界的光（約1:9; 8:12; 9:5）、

　　救世主（約4:42; 約一4:14），

　　也為世人的罪作了挽回祭（約一2:2），

　　成了神的羔羊，背負世人罪孽（約1:29）。

２　指與神為敵的體系。

　　這世界現今臥在惡者手下（約12:31）。

　　因此當基督來到世上時，世人竟不認識　（約1:10; 約一3:1），

　　因此也不認識屬主的人（約一3:1）。

　　相反地，世人憎恨、逼迫信徒（約15:18-20; 17:14; 約一3:13），

　　正如他們憎恨主一樣（約7:7; 15:18, 23-25）。

新舊約聖經中，對信徒提出最嚴厲的警告者，要算希伯來書了。書中有關這方面的經文 （如來6:4-8; 10:26-31） ， 往往給人一個印象：信徒如離棄真道，便有可能失去永遠的救恩。事實上，歷代以來「信徒是否永遠得救」這問題引起了不少爭論。以下簡單列出有關方面的經文，以供讀者參考和思索。

神的工作

 　１　信徒是照神的先見被揀選、蒙召的人。（徒13:48; 羅8:28-30; 弗1:4-5; 帖前1:4; 5:9; 彼前1:2; 猶1）

 　２　人得救端賴神的恩典（弗2:8-9; 提後1:9）。

 　３　這救恩藉賴耶穌完全的救贖而永遠有效。（來5:9; 7:25; 9:12, 15; 10:14）。

 　４　凡信靠耶穌基督的人，已被稱義，且已出死入生，有神賜的永遠生命（約5:24; 羅5:1-2; 約一5:10-13; 彼前1:3）。

 　５　信徒有聖靈在心裡作得救的憑據和印證。（羅8:16; 林前12:13; 林後1:22; 5:5; 加4:6-7; 弗1:13-14）

 　６　神（或基督）能夠保守信徒永不失落。（約6:37-40; 10:28-29; 17:12; 腓1:6; 彼前1:5; 猶24）

使徒行傳記載了不少講章，有向猶太人傳講的，有向外邦人宣講的（14章; 17章）；有為自辯的（如7章; 22章; 26章）；更有以信徒為對像的（徒1章; 20章）。這些講章固然是作者路加的撮錄，但顯然十分適合當時的場合，例如對猶太人宣講福音之時，保羅（13章）和彼得（如2章 ） 的信息都大量援引舊約的經文，另簡述耶穌生平，表明　就是先知所預言的彌賽亞，但當保羅面對外邦人時，則訴諸自然界的啟示，呼籲聽眾離棄偶像歸向真神，相信神所設立的救主耶穌。此外，書中的講章都洋溢著講者的獨特風格，保羅「因信稱義」的論點（13:38）和自我的剖白（20:18-35），便是最好的例子。

參考網址：http://book.goodjob.tw/shengjing1/jl1-14/24.htm

哥尼流的信主是劃時代的大事，難怪使徒行傳三次提及這事──10章; 11:1-18; 15:6-10。

　第一次是作者路加對整件事的記載，

　第二、三次則為彼得本人的引述。

對第一世紀的猶太基督徒來說，哥尼流信主的經過至少牽涉兩個問題：

　１　身為猶太人的彼得竟進了外邦人哥尼流的家並與他們相交，這是否違背神的旨意？

　２　諸如哥尼流等外邦人雖願相信基督耶穌，但須否受割禮、守摩西律法，才能成為神的子民？

 頭一個問題浮現於徒11:1-14， 而彼得的答案是 ： 他和六位弟兄之所以進入哥尼流的家，完全是出於神的引導（異象、聖靈的聲音、天使的的話）。

第二個問題於徒11:15-18隱約可見，在15:6-10更是討論的焦點。 彼得的答案清楚有力：哥尼流與家人聽道後即有聖靈降下的現象，可見神已悅納他們的信心，又賜聖靈作見證，如同對待猶太信徒一樣；因此，教會不應要求他們受割禮，守摩西律法，將人為的重擔加諸外邦信徒身上。

毫無疑問的，若沒有哥尼流的例證，使徒的大公會議很可能會有不同的結果，而教會的歷史更要改變了。

保羅的悔改是教會歷史上重大的事件，他本人固然在書信中再三提到自己戲劇化的轉變（參林前15:8-10; 加1:13-16; 腓3:5-7; 提前1:15-16），使徒行傳的作者更用了不少篇幅，先後三次的記述這件事的始末：

　第一次（9:1-19）是以第三者手筆記載，

　第二次（22:3-21）為保羅對耶路撒冷群眾的自白，

　第三次（26:9-20）則為保羅向亞基帕王的申訴。

我們若比較使徒行傳三段記載，便會察覺它們字眼上和內容上偶有差異的情形；然而仔細研讀之下不難發現它們亙相協調、亙為補充，而且各有重點，十分配合該場合的需要。

以下簡單討論：

    １　首先 ， 第9章詳述主在異象中與亞拿尼亞的對話，其後情形卻從略。但第22章略去亞拿尼亞的異，卻較詳細地記述他對保羅說的話，以及主在耶路撒冷差遺保羅往外邦人中傳道的經過。

            至於第26章則將整件事濃縮了，把亞拿尼亞的話、主在耶路撒冷的使命，籠統歸入主的吩咐一段。由此看，首段的重點在說明亞拿尼亞對保羅身份的懷疑，與主自己的保證。

本章42-43節大致引自七十士希臘譯本的摩5:25-27 ， 但「遷到巴比倫外去」這句則出自司提反本人（七十士譯本作「遷到大馬色外去」）。 

按七十士譯本對摩5:25-27的翻譯，以色列人四十年間在曠野雖有向耶和華獻祭，但他們當時已有膜拜外邦偶像的行為，所以神並不悅納他們的祭物。不單這樣，以色列民拜偶像的作風始終不改，世代如是，以致神最終要懲罰他們，將他們流徙外地。

 參考網址：http://book.goodjob.tw/shengjing1/jl1-14/21.htm

受任於敘利亞使節居裡扭（主後6-9）：

　　亞那 ── 塞特之子 ........................................ 主後6-15

 受任於猶太巡撫瓦勒留·革拉土（主後15-26）：

　　以實馬利 ── 花比之子 .............................. 主後15-16

　　以利亞撒 ── 亞那之子 .............................. 主後16-17

　　西門 ── 卡米之子 ...................................... 主後17-18

　　約瑟該亞法 ── 亞那女婿 .......................... 主後18-36

 受任於敘利亞使威特留（後35-39）：

　　約拿單 ── 亞那之子 .................................. 主後36-37

　　提阿非羅 ── 亞那之子 .............................. 主後37-41

 受任於猶太王希律亞基帕一世（主後41-44）：

耶穌在十字架上說了最後七句話，稱為十字架七言，其中一半見於約19章。這七句話的先後次序大概如下：

　１　父啊！赦免！他們，因為他們所作的，他們不曉得。（路23:34）

　２　我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。（路23:43）

　３　母親，看你的兒子！ ...... 看你的母親！（約19:26-27）

　４　我的神！我的神！為什麼離棄我？（太27:46; 可15:34）

　５　我渴了。（約19:28）

　６　成了！（約19:30）

　７　父啊！我將我的靈魂交在你手裡。（路23:46; 參約19:30）

這七言有禱告、應許和囑咐，便顯示主代贖的工作已在十字架上成就。

參考網址：http://book.goodjob.tw/shengjing1/jl1-14/19.htm