耶穌

約8:58的「還沒有亞伯拉罕，就有了我」， 可謂本書中耶穌自我啟示的高峰。這話強調耶穌與亞伯拉罕的截然不同：後者受時間的限制，而耶穌不獨在亞伯拉罕之時便存在，一直存在，與舊約的耶和華相似（見註釋）。耶穌表明自己先存的另一次記在17:5： 祂在世界未造以前已與父神同在（參6:62）。

 「耶穌先存」的真理其實早於約1:1的「太初有道」 便已表明 。 新約直接道出「耶穌先存」的經文尚有腓2:6; 西1:15; 啟1:17等。 間接提到的則有林前8:6; 林後8:9等 。 從這些經文看來 ， 基督不僅「先存」，　便與父神同等，與神同在，創造萬有。正因如此，惟獨「成了肉身」、住在人中間的耶穌才能完全將父神啟示出來。同樣，「耶穌先存」與有關的真理，對否定耶穌神性的異端，施以迎頭痛擊。

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歷代以來，信徒對耶穌生母的態度很易有所偏差，或過度尊崇，如將她神化，視她為信徒與神之間的中保；或過度貶抑，對她絕口不提。路11:27-28這兩節給我們很好的平衡： 一方面，耶穌同意懷　胎的和乳養　的是有福的。事實上，路加福音曾不止一次尊崇馬利亞、例如天使稱她為蒙大恩的女子（1:28）； 以利沙伯說她在婦女中是有福的、並稱她為「我主的母」（1:42-43）；甚至馬利亞本人也說「萬代要稱我有福」（1:48）。 另一方面，耶穌強調，肉身關係並不是最重要的，聽神的話並遵守的人就是主的母親、主的弟兄（8:21）， 是更有福的人（9:28）。 由此可見，無論馬利亞的福氣多麼大，她並沒有屬靈上的特權，她與其他信徒一樣，要以人的身份去敬拜神、遵守　的話。

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按舊約申命記6:7 節的規定 ， 猶太父母須將他們祖先的歷史和信仰教導他們的子女。除了接受這家庭教育之外，新約時代的猶太男孩更從六歲起就讀於鄰近的會堂學校，一方面學習閱讀和寫字，另外學習顯淺的數學、猶太傳統和禮儀等。不單如此，每個男孩子更須學會一門手藝。若要成為聖經學者，少年人還須受業於一位拉比，例如保羅未信主時，便一度是拉比迦瑪列的門徒。從約7:15看來 ，主耶穌沒有受過正式拉比的訓練。但　無疑進過會堂附設的學校，深受會堂崇拜的薰陶、並且在十二歲的那年，參與聖殿的敬拜，與該處的教師探討聖經真理。

 當時巴勒斯坦的流行語是亞蘭文，所以這很可能是耶穌的母語。另從耶穌應邀在會堂誦讀聖經看來，　顯然通曉希伯來文。此外，耶穌生長於加利利──頗受希臘文化影響之地，因此　可能懂得希臘語，並以此與低加波利及推羅西頓的居民溝通，甚至以此和彼拉多對話。

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法利賽人以「休妻」的題目來問耶穌，表面上向　請教，骨子裡卻很可能不懷好意。原來統治加利利和比利亞的分封王希律安提帕曾經休了他的前妻（拿巴提王的女兒），以便和他兄弟腓力的妻希羅底結婚。當時許多猶太人都不滿希律的行為，施洗約翰更對他直言：「你娶你兄弟的妻子是不合理的」。結果約翰為此被捕入獄，最後更在希羅底的計謀下被斬首而死。這次耶穌面對關於休妻的問題，雖有可能招致殺身之禍，卻仍根據神設立婚姻的原意，不許人胡亂休妻，除非妻子犯了淫亂，則當別論（太19:9）。根據可19:12的記載，耶穌不僅禁止丈夫休妻，還聲明棄夫另嫁的妻子是犯了姦淫。值得注意的是：按猶太的律法，妻子無權「休夫」，但希羅底為羅馬公民，而按羅馬律法，妻子是有權提出離婚的。由此看來，耶穌的話很可能影射希羅底的再嫁，並將神最高的標準置於世人的法律與權勢之上。

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耶穌差派十二門徒一事，除見於可6:9-13之外，亦可見於太10:1-15及路9:1-6。這些記載雖略有不同，但正可互為補充。

 這次出外布道的對象為猶太人（太10:5-6）。 門徒當時是在加利利，由於時間短促，他們工作的地點大概限於加利利一帶。門徒除醫病趕鬼外，主要的工作就是傳道。所傳的信息是「天國近了」（太10:7;路9:2） ，  百姓必須悔改離罪。門徒工作的原則是不牟利，不吝嗇地傳出天國信息。

 門徒的行裝必簡便、腳上穿鞋，手持枴杖（可6:8-9），但不用帶防身的棍子（參太10:10注） 。  他們藉作工得供養是合理的，故毋須為自己添置各樣額外的東西，如食物、口袋、錢銀、衣、鞋等，兔得拖延時間，阻礙工作。至於住宿方面，門徒要選擇有好名聲的人，住在他們家裡（太2:11）。 進門時要向主人家請安。門徒要滿足於主人的供應，住在那家，直至離城時方搬走。耶穌這次的囑咐帶有暫時性的色彩（參路22:36-37注）， 且與復活後留給門徒的大使命（太28:18-20）互有不同的重點，然而當中的一些原則，對今日傳福音者依然有效。

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根據新約聖經記載，耶穌所行的神跡，有公開的，有私下的，在當代人心中留下極深的印象（可5:10）， 甚至身居高位的尼哥底母亦因耶穌所行神跡而覺得　是神差來的人，要探夜深訪認識祂 （約3:2） 。

事實上，耶穌行神跡的能力不單見於聖經，更在頭幾世紀的歷史文獻中留下了痕跡：第一世紀猶太曆史家約瑟夫所寫的古史中曾提及耶穌，指　是智者，不獨教訓人，且多行異能。猶太宗教法典巴比倫他勒目曾描寫耶穌為術士。第二世紀後半葉希臘哲學家克理索攻擊基督教不遺餘力，曾誣稱耶穌早期在埃及學到法術的秘訣，後在巴勒斯坦行法術招徠徒眾。

 主後第三世紀，一些異教的驅鬼者仍試圖用耶穌的名趕鬼，例如「大巴黎蒲紙」上面記有這樣的咒語：「大哉，亞伯拉罕的神靈，大哉，以撒的神靈，大哉，以撒的神靈，大哉，雅各的神靈。耶穌基督聖者 ...... 把鬼從這人身上趕出，直至污鬼撒但在爾面前逃遁 ...... 」

 以上的資料，顯示耶穌行神跡的名聲傳遍猶太人當中，祂的影響波及外邦社會。雖然當代人不一定相信　，甚至用鄙視的語調去描述祂，但都無法否認耶穌廣行神跡的事實。

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