註釋參考文件

教牧書信總論

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:39

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提摩太前書與提摩太後書、提多書合稱“教牧書信”,是保羅晚年的作品,均是寫給他的接班人,教導他們如何牧養教會。

教牧書信中有關保羅的行蹤 (提後1:15-18; 4:13, 20; 多3:12) 、 提摩太和提多的工作(提前1:3; 多1:5),於使徒行傳均無提及。教會傳統的解釋是:使徒行傳最後一章記述保羅首次被囚羅馬,而教牧書信寫成時,距當時已有一段日子,保羅一度從羅馬監獄獲得釋放,並曾往來希臘、以弗所、革哩底等地,傳道與栽培信徒(提前與提多背景);日後他再次被捕,囚於羅馬(提後背景),最後為主殉道。

提摩太前書簡介

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:39

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提摩太生長於路司得,父為希臘人,母為猶太人(徒16:1)。他自幼受祖母及母親影響,熟習舊約聖經(提後1:5; 3:15), 後由保羅帶領信主(林前4:17)。由於他十分長進,為人可靠,保羅便帶他參與第二次布道旅程的工作(徒16:1-3)。 此後提摩太與保羅到處宣教,成為親密的同工(羅16:21; 帖前3:2)。

當保羅從羅馬監獄獲釋,重返亞西亞、馬其頓時(見“教牧書信總論”),曾吩咐提摩太留在以弗所負責選拔教會領袖及牧養信徒的工作。由於提摩太生性怯弱(提後1:6-7),且健康不佳(提前5:23),面對重任和異端的危機,難免力有不逮。因此,保羅在再訪以弗所之前,先寫本書給年輕的提摩太,對他多方鼓勵。


主題特色

保羅向提摩太重申昔日的囑咐,叫他在以弗所謹守真理、抵擋異端。另外指示他崇拜應有的秩序,教會領袖應有的品德,並教導他如何牧養各種不同的信徒。

本書與其他二卷教牧書信所用的主要詞匯,於保羅書信中別具一格,如“敬虔”、“自守”、“正道”、“救主神”、“永世的君王”、“這話是可信的”等。而保羅在其他書信常用的詞,如“感謝”。“靈”。“傳揚”等,則較少在教牧書信中出現,可見教牧書信文辭和風格上的獨特。

腓立比書簡介

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:38

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腓立比位於馬其頓省東部,因記念亞歷山大的父親腓立比而得名,後來歸入羅馬帝國版圖,被該撒亞古士督封為帝國的殖民地,也是帝國的軍事駐防地 (徒16:12); 政治、軍事、習俗悉照羅馬制度,使得腓立比人有很強的羅馬公民之意識(參徒16:20-21, 35-39)。

腓立比是保羅在歐洲傳道的第一個城市(徒16:9以下), 可謂「基督教在歐洲的誕生地」,也是福音策略要地。該城猶太人很少,保羅在此傳道時並不見有會堂,故教會的組成分子可能多為外邦人。在保羅所建立的教會中,以腓立比教會與保羅的關系最為親密 (參1:8; 4:10),也惟有他們屢次在物質上供給保羅(林後11:9; 腓4:15-16)。

傳統認為本書是保羅在羅馬監禁時寫的(參1:13注; 4:22注),與以弗所書、歌羅西書、腓利門書合稱為「監獄書信」。雖然近來不少學者主張保羅遭監禁的地點是在以弗所,但仍沒有壓倒性的證據。大部分學者相信本書是監獄書信的最後一卷,即寫於保羅在羅馬被囚兩年的尾聲(徒28:30)。

以弗所書 簡介

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:38

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1:1「在以弗所」等字並不見於一些重要抄本, 初期的教父也暗示這些字眼的闕疑,因此這封信有可能是保羅致亞西亞教會的公函,或是老底嘉教會傳來的那封信(西4:16)。即或如此,「在以弗所」這詞早就成了該書卷首的注語,可見本書之所以聞名,主要是由於以弗所教會所存抄本之流傳,這大概是因為以弗所教會是亞西亞首屈一指的教會(參啟1:4; 2:1)。

以弗所位於小亞細亞的西海岸,一度是商業中心,雖然在新約時代開始沒落,但仍為亞西亞省的主要城市。該城一大特色是亞底米神廟,為古代世界七大奇觀之一,傳說廟內的亞底米女神像是從天上掉下來的,以弗所人就以女神的看管者自居(徒19:35)。

保羅第二次旅行布道的歸途中曾路經以弗所,並與該地會堂的猶太人辯論(徒18:19)。 第三次旅行布道則在此居住了三年之久(徒20:31),不但將福音傳遍亞西亞省,並且鞏固了教會的根基。以弗所教會主要是由外邦信徒組成(弗2:11-12)。當保羅結束第三次旅行布道往耶路撒冷去時,途中曾邀請以弗所教會的長老到鄰近的米利都受他耳提面命一番,當時他囑咐他們謹慎牧養群羊(信徒),因以後必有兇暴的豺狼進入教會 (徒20:29) 。 後來,在保羅被囚的時候,亞西亞省的歌羅西教會果然滲進異端邪說,迷惑了神的群羊(見「歌羅西書簡介」),且有波及省內其他教會的危險。

羅馬書簡介

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:37

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有關羅馬教會的起源,聖經未有記載,唯提及五旬節從各地來到耶路撒冷的客旅中,有“從羅馬來的”(徒2:10); 可能是由這些人將福音的種子帶回羅馬。當保羅寫此信時,羅馬教會已日漸興旺,名聞於世(1:8)。

本書信最後的問安名單及2:17; 4:1, 12; 9:24; 11:13等,顯示羅馬教會的成員有猶太人也有外邦人。史載革老丟皇帝曾強逼所有猶太人離開羅馬(徒18:2), 至保羅寫書時雖已事過境遷,然而從本書序言(1:5, 6, 13)與結尾(15:15-19)的語氣看來, 這是一個外邦人占多數的教會。

本書是保羅第三次布道旅程中,於哥林多寫成的 ( 比較林後8章; 9章及羅15:25; 徒24:17; 參徒20:2-3) 。 保羅早有意去羅馬看看(徒19:21),可惜始終未能成行 (1:13; 15:22)。 此時他已完成東方布道的工作,只待將外邦教會的捐項送到耶路撒冷,他就要轉向西方,路經羅馬然後開拓新的工作 (1:11-12; 15:23-24)。 為使羅馬教會成為新布道工作的根據地,保羅在他到訪之先,以書信陳明他所傳的福音真理,俾使教會認識並支持他的福音使命。


主題特色

馬可福音簡介

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:37

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    本書雖然沒有說出作者是誰,但教會傳統一直以來認為作者是約翰馬可。他是巴拿巴的表弟(西4:10),馬利亞的兒子(徒12:12)。

    馬可曾參加巴拿巴和保羅的旅行傳道(徒12:25; 13:5), 中途卻退出返回耶路撒冷 (徒13:13)。 這事引起保羅的不滿,於是在第二次傳道旅程開始時反對他同行,結果保羅與巴拿巴意見不合而分道揚鑣。(參徒15:37-38)。不過,多年後,馬可再度與保羅同工(提後4:11; 門24),亦與彼得同工,與他建立密切的關系,彼得稱為他的兒子(彼前5:13)。因此,馬可寫本書的主要資料極有可能來自彼得。

本書大概為後主後六十至七十年代的作品。

對象顯然為外邦人,因為

 1 全書所引用舊約經文不多;

 2 與其他福音書比較,猶太習俗均有較詳細的解釋,如7:3; 14:12; 15:42等;

 3 雖然內文保留亞蘭文語句,但都加上解釋,如3:17; 5:41; 7:11等。

此外,本書更似為羅馬人而寫,因為

約翰福音簡介

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:36

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    根據約21:20, 24, 本書的資料來源與背後作者是「耶穌所愛的那門徒」。從整卷書看來,作者明顯是一度居於巴勒斯坦的猶太人,因他對猶太習俗(如7:37-39; 18:28)、巴勒斯坦地理 (1:44, 46; 5:2; 19:13),都非常熟悉。此外,作者對耶穌生平的描述是根據目擊證人的資料(1:14; 2:6; 13:26; 19:35; 21:8, 11等);書中顯示蒙愛的那門徒和彼得有非常密切的關系 (13:24; 20:2; 21:7, 20) 。 若參看首三卷福音書,便知跟彼得特別熟識的是西庇太的兩個兒子──雅各和約翰。在兩者中,雅各很早便為主殉道(徒12:2),所以「主所愛的門徒」、 本書的資料來源,以至作者很可能就是使徒約翰。事實上,教會傳統上認為本書是使徒約翰年老時(主後第一世紀末葉)在以弗所寫成或批準發表的。

    使徒約翰是西庇太的兒子,原為漁夫,後蒙耶穌呼召成了十二門徒之一(太4:21-22),與兄弟雅各有同一別號 ── 「雷子」(參可3:17;路9:49; 52-54), 並與彼得、雅各同為耶穌最親信的門徒(可5:37; 9:2; 14:33; 路22:8)。

猶大書簡介

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:35

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教會傳統認為本書作者猶大即主耶穌的弟弟 (參太13:55; 可6:3)。有關他的生平事跡,新約並無特別記載。他的另一個兄弟雅各(見1),後來成為耶路撒冷教會的領袖(見雅各書簡介“寫作背景”)。

本書並無指明特定的對象,只聲明是寫給被召、在父神里蒙愛、同得救恩、為耶穌基督保守的一般基督徒 (參1, 3)。 由於獲悉教會中出現背道者,作者於是立時起而斥責異端 , 維護正確的信仰(參3, 4)。由3, 17-18節暗示 , 此信可能是寫於最初使徒傳道的時期之後,大約是主後七十至八十年之間。


主題特色

作者的宗旨是為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯 (3)。 他所針對的異端以及處理的手法,與彼得後書十分相似(見本書串珠及彼得後書簡介“主題特色”)。事實上,本書除了前三節和後七節 (19-25)之外,內容(甚至字眼)大多在彼得後書可見。這樣便引起二書的關系問題。今日學者對此意見紛紜,有謂彼得後書抄襲猶大書,有謂猶大書濃縮了彼得後書,更有認為二者不約而同的引用了一份或多份駁斥異端的文獻。無論怎樣,這兩本書仍有其不同之處,例如彼得後書常用將來式時態預告假師傅的出現,猶大書則用現在式時態形容異端:彼得後書論到的譏誚者因耶穌遲遲不再來而大做文章,但猶大書則沒有提及這方面。

雅各書簡介

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:34

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根據教會傳統,雅各書的作者是耶穌的兄弟雅各(太13:55; 可6:3)。主在覆活後向他顯現,他便歸信主(林前15:7), 後來成為耶路撒冷教會中的柱石(加1:19; 2:9), 身居領導地位(徒15:22-29)。 相傳雅各生活敬虔,甚得一般猶太人和基督徒敬重。但主後六十二年,在大祭司策劃下,雅各終因信仰緣故被公會處死。

學者對本書的寫作日期說法不一,但因為書中的教會儀式和紀律仍屬雛形,全書未提及耶路撒冷大會(主後四十八或四十九年)的議決或有關事項,故不少學者認為本書的寫作日期頗早,約主後四十五至五十年間。

本書的對象是“散居各地的十二支派”(1:1, 直譯)。這可能指:

 1.各地的猶太籍基督徒(十二支派代表以色列);

 2.各地所有信徒,包括外邦人在內(以基督徒為“新以色列”,參羅2:28-29; 加6:16)。


由於本書內容提及“會堂”(2:2)、“祖宗亞伯拉罕”(2:21),且多處引用舊約例證(2:25; 5:11, 17)等,本書也許主要以1.為對象。


主題特色

馬太福音簡介

Submitted by mikelee on 週五, 2022/08/26 - 11:32

寫作背景

    本書沒有指明作者是誰,但教會歷來認為作者是耶穌十二門徒中那稱為利未的稅吏馬太。很多學者都認為本書乃取材自馬可福音及其他資料,經作者搜集後再加以整理和補充而寫成,因此寫作日期可能在馬可福音成書之後。至於確實日期,學者未能達成一致的意見,由主後六十年代至九十年代不等。

 

主題特色

作者強調耶穌基督的君王身分,指出 便是猶太人期待已久、要來拯救他們的彌賽亞(見1:1注):第1章的家譜證實 是大衛的後裔,是合法繼承王位的人; 生於大衛的故鄉伯利恒 (2:1) ; 東方的博士是以 為猶太人之王去朝拜  (2:2) ;  以王的身分進入耶路撒冷(21:5)  在彼拉多面前接受了君王的稱呼,判死的罪狀也稱 為猶太人的王(27:37);將來, 更要坐在榮耀的寶座上審判世人(19:28; 25:31)。

本書凡涉及耶穌的教訓,大多以 的國度為主題。「天國」一詞便出現了三十三次。作者描述這位君王在世上的三重任務──教訓、傳福音、醫病(4:23; 9:35) , 給天國里的門徒留下榜樣和使命。