寫作背景
提摩太前書與提摩太後書、提多書合稱“教牧書信”，是保羅晚年的作品，均是寫給他的接班人，教導他們如何牧養教會。
教牧書信中有關保羅的行蹤 （提後1:15-18; 4:13, 20; 多3:12） 、 提摩太和提多的工作（提前1:3; 多1:5），於使徒行傳均無提及。教會傳統的解釋是：使徒行傳最後一章記述保羅首次被囚羅馬，而教牧書信寫成時，距當時已有一段日子，保羅一度從羅馬監獄獲得釋放，並曾往來希臘、以弗所、革哩底等地，傳道與栽培信徒（提前與提多背景）；日後他再次被捕，囚於羅馬（提後背景），最後為主殉道。
寫作背景
提摩太生長於路司得，父為希臘人，母為猶太人（徒16:1）。他自幼受祖母及母親影響，熟習舊約聖經（提後1:5; 3:15）， 後由保羅帶領信主（林前4:17）。由於他十分長進，為人可靠，保羅便帶他參與第二次布道旅程的工作（徒16:1-3）。 此後提摩太與保羅到處宣教，成為親密的同工（羅16:21; 帖前3:2）。
當保羅從羅馬監獄獲釋，重返亞西亞、馬其頓時（見“教牧書信總論”），曾吩咐提摩太留在以弗所負責選拔教會領袖及牧養信徒的工作。由於提摩太生性怯弱（提後1:6-7），且健康不佳（提前5:23），面對重任和異端的危機，難免力有不逮。因此，保羅在再訪以弗所之前，先寫本書給年輕的提摩太，對他多方鼓勵。
主題特色
保羅向提摩太重申昔日的囑咐，叫他在以弗所謹守真理、抵擋異端。另外指示他崇拜應有的秩序，教會領袖應有的品德，並教導他如何牧養各種不同的信徒。
本書與其他二卷教牧書信所用的主要詞匯，於保羅書信中別具一格，如“敬虔”、“自守”、“正道”、“救主神”、“永世的君王”、“這話是可信的”等。而保羅在其他書信常用的詞，如“感謝”。“靈”。“傳揚”等，則較少在教牧書信中出現，可見教牧書信文辭和風格上的獨特。
寫作背景
腓立比位於馬其頓省東部，因記念亞歷山大的父親腓立比而得名，後來歸入羅馬帝國版圖，被該撒亞古士督封為帝國的殖民地，也是帝國的軍事駐防地 （徒16:12）； 政治、軍事、習俗悉照羅馬制度，使得腓立比人有很強的羅馬公民之意識（參徒16:20-21, 35-39）。
腓立比是保羅在歐洲傳道的第一個城市（徒16:9以下）， 可謂「基督教在歐洲的誕生地」，也是福音策略要地。該城猶太人很少，保羅在此傳道時並不見有會堂，故教會的組成分子可能多為外邦人。在保羅所建立的教會中，以腓立比教會與保羅的關系最為親密 （參1:8; 4:10），也惟有他們屢次在物質上供給保羅（林後11:9; 腓4:15-16）。
傳統認為本書是保羅在羅馬監禁時寫的（參1:13注; 4:22注），與以弗所書、歌羅西書、腓利門書合稱為「監獄書信」。雖然近來不少學者主張保羅遭監禁的地點是在以弗所，但仍沒有壓倒性的證據。大部分學者相信本書是監獄書信的最後一卷，即寫於保羅在羅馬被囚兩年的尾聲（徒28:30）。
寫作背景
1:1「在以弗所」等字並不見於一些重要抄本， 初期的教父也暗示這些字眼的闕疑，因此這封信有可能是保羅致亞西亞教會的公函，或是老底嘉教會傳來的那封信（西4:16）。即或如此，「在以弗所」這詞早就成了該書卷首的注語，可見本書之所以聞名，主要是由於以弗所教會所存抄本之流傳，這大概是因為以弗所教會是亞西亞首屈一指的教會（參啟1:4; 2:1）。
以弗所位於小亞細亞的西海岸，一度是商業中心，雖然在新約時代開始沒落，但仍為亞西亞省的主要城市。該城一大特色是亞底米神廟，為古代世界七大奇觀之一，傳說廟內的亞底米女神像是從天上掉下來的，以弗所人就以女神的看管者自居（徒19:35）。
保羅第二次旅行布道的歸途中曾路經以弗所，並與該地會堂的猶太人辯論（徒18:19）。 第三次旅行布道則在此居住了三年之久（徒20:31），不但將福音傳遍亞西亞省，並且鞏固了教會的根基。以弗所教會主要是由外邦信徒組成（弗2:11-12）。當保羅結束第三次旅行布道往耶路撒冷去時，途中曾邀請以弗所教會的長老到鄰近的米利都受他耳提面命一番，當時他囑咐他們謹慎牧養群羊（信徒），因以後必有兇暴的豺狼進入教會 （徒20:29） 。 後來，在保羅被囚的時候，亞西亞省的歌羅西教會果然滲進異端邪說，迷惑了神的群羊（見「歌羅西書簡介」），且有波及省內其他教會的危險。
寫作背景
有關羅馬教會的起源，聖經未有記載，唯提及五旬節從各地來到耶路撒冷的客旅中，有“從羅馬來的”（徒2:10）； 可能是由這些人將福音的種子帶回羅馬。當保羅寫此信時，羅馬教會已日漸興旺，名聞於世（1:8）。
本書信最後的問安名單及2:17; 4:1, 12; 9:24; 11:13等，顯示羅馬教會的成員有猶太人也有外邦人。史載革老丟皇帝曾強逼所有猶太人離開羅馬（徒18:2）， 至保羅寫書時雖已事過境遷，然而從本書序言（1:5, 6, 13）與結尾（15:15-19）的語氣看來， 這是一個外邦人占多數的教會。
本書是保羅第三次布道旅程中，於哥林多寫成的 （ 比較林後8章; 9章及羅15:25; 徒24:17; 參徒20:2-3） 。 保羅早有意去羅馬看看（徒19:21），可惜始終未能成行 （1:13; 15:22）。 此時他已完成東方布道的工作，只待將外邦教會的捐項送到耶路撒冷，他就要轉向西方，路經羅馬然後開拓新的工作 （1:11-12; 15:23-24）。 為使羅馬教會成為新布道工作的根據地，保羅在他到訪之先，以書信陳明他所傳的福音真理，俾使教會認識並支持他的福音使命。
主題特色
寫作背景
本書雖然沒有說出作者是誰，但教會傳統一直以來認為作者是約翰馬可。他是巴拿巴的表弟（西4:10），馬利亞的兒子（徒12:12）。
馬可曾參加巴拿巴和保羅的旅行傳道（徒12:25; 13:5）， 中途卻退出返回耶路撒冷 （徒13:13）。 這事引起保羅的不滿，於是在第二次傳道旅程開始時反對他同行，結果保羅與巴拿巴意見不合而分道揚鑣。（參徒15:37-38）。不過，多年後，馬可再度與保羅同工（提後4:11; 門24），亦與彼得同工，與他建立密切的關系，彼得稱為他的兒子（彼前5:13）。因此，馬可寫本書的主要資料極有可能來自彼得。
本書大概為後主後六十至七十年代的作品。
對象顯然為外邦人，因為
１ 全書所引用舊約經文不多；
２ 與其他福音書比較，猶太習俗均有較詳細的解釋，如7:3; 14:12; 15:42等；
３ 雖然內文保留亞蘭文語句，但都加上解釋，如3:17; 5:41; 7:11等。
此外，本書更似為羅馬人而寫，因為
寫作背景
根據約21:20, 24， 本書的資料來源與背後作者是「耶穌所愛的那門徒」。從整卷書看來，作者明顯是一度居於巴勒斯坦的猶太人，因他對猶太習俗（如7:37-39; 18:28）、巴勒斯坦地理 （1:44, 46; 5:2; 19:13），都非常熟悉。此外，作者對耶穌生平的描述是根據目擊證人的資料（1:14; 2:6; 13:26; 19:35; 21:8, 11等）；書中顯示蒙愛的那門徒和彼得有非常密切的關系 （13:24; 20:2; 21:7, 20） 。 若參看首三卷福音書，便知跟彼得特別熟識的是西庇太的兩個兒子──雅各和約翰。在兩者中，雅各很早便為主殉道（徒12:2），所以「主所愛的門徒」、 本書的資料來源，以至作者很可能就是使徒約翰。事實上，教會傳統上認為本書是使徒約翰年老時（主後第一世紀末葉）在以弗所寫成或批準發表的。
使徒約翰是西庇太的兒子，原為漁夫，後蒙耶穌呼召成了十二門徒之一（太4:21-22），與兄弟雅各有同一別號 ── 「雷子」（參可3:17;路9:49; 52-54）， 並與彼得、雅各同為耶穌最親信的門徒（可5:37; 9:2; 14:33; 路22:8）。
寫作背景
教會傳統認為本書作者猶大即主耶穌的弟弟 （參太13:55; 可6:3）。有關他的生平事跡，新約並無特別記載。他的另一個兄弟雅各（見1），後來成為耶路撒冷教會的領袖（見雅各書簡介“寫作背景”）。
本書並無指明特定的對象，只聲明是寫給被召、在父神里蒙愛、同得救恩、為耶穌基督保守的一般基督徒 （參1, 3）。 由於獲悉教會中出現背道者，作者於是立時起而斥責異端 ， 維護正確的信仰（參3, 4）。由3, 17-18節暗示 ， 此信可能是寫於最初使徒傳道的時期之後，大約是主後七十至八十年之間。
主題特色
作者的宗旨是為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯 （3）。 他所針對的異端以及處理的手法，與彼得後書十分相似（見本書串珠及彼得後書簡介“主題特色”）。事實上，本書除了前三節和後七節 （19-25）之外，內容（甚至字眼）大多在彼得後書可見。這樣便引起二書的關系問題。今日學者對此意見紛紜，有謂彼得後書抄襲猶大書，有謂猶大書濃縮了彼得後書，更有認為二者不約而同的引用了一份或多份駁斥異端的文獻。無論怎樣，這兩本書仍有其不同之處，例如彼得後書常用將來式時態預告假師傅的出現，猶大書則用現在式時態形容異端：彼得後書論到的譏誚者因耶穌遲遲不再來而大做文章，但猶大書則沒有提及這方面。
寫作背景
根據教會傳統，雅各書的作者是耶穌的兄弟雅各（太13:55; 可6:3）。主在覆活後向他顯現，他便歸信主（林前15:7）， 後來成為耶路撒冷教會中的柱石（加1:19; 2:9）， 身居領導地位（徒15:22-29）。 相傳雅各生活敬虔，甚得一般猶太人和基督徒敬重。但主後六十二年，在大祭司策劃下，雅各終因信仰緣故被公會處死。
學者對本書的寫作日期說法不一，但因為書中的教會儀式和紀律仍屬雛形，全書未提及耶路撒冷大會（主後四十八或四十九年）的議決或有關事項，故不少學者認為本書的寫作日期頗早，約主後四十五至五十年間。
本書的對象是“散居各地的十二支派”（1:1, 直譯）。這可能指：
１．各地的猶太籍基督徒（十二支派代表以色列）；
２．各地所有信徒，包括外邦人在內（以基督徒為“新以色列”，參羅2:28-29; 加6:16）。
由於本書內容提及“會堂”（2:2）、“祖宗亞伯拉罕”（2:21），且多處引用舊約例證（2:25; 5:11, 17）等，本書也許主要以１．為對象。
主題特色
寫作背景
本書沒有指明作者是誰，但教會歷來認為作者是耶穌十二門徒中那稱為利未的稅吏馬太。很多學者都認為本書乃取材自馬可福音及其他資料，經作者搜集後再加以整理和補充而寫成，因此寫作日期可能在馬可福音成書之後。至於確實日期，學者未能達成一致的意見，由主後六十年代至九十年代不等。
主題特色
作者強調耶穌基督的君王身分，指出 便是猶太人期待已久、要來拯救他們的彌賽亞（見1:1注）：第1章的家譜證實 是大衛的後裔，是合法繼承王位的人； 生於大衛的故鄉伯利恒 （2:1） ； 東方的博士是以 為猶太人之王去朝拜 （2:2） ； 以王的身分進入耶路撒冷（21:5） 在彼拉多面前接受了君王的稱呼，判死的罪狀也稱 為猶太人的王（27:37）；將來， 更要坐在榮耀的寶座上審判世人（19:28; 25:31）。
本書凡涉及耶穌的教訓，大多以 的國度為主題。「天國」一詞便出現了三十三次。作者描述這位君王在世上的三重任務──教訓、傳福音、醫病（4:23; 9:35） ， 給天國里的門徒留下榜樣和使命。
