註釋參考文件

按路1:80的敘述，施洗約翰在曠野長大，等候神吩咐他向以色列人公開宣講的日子。根據主後第一至第三世紀的歷史記載，當時聚居於曠野，等候神介入歷史的，更有一個宗教派別──愛色尼人。愛色尼人大體上是禁慾的團體，他們凡物公用，分工合作，自給自足。參加者須經過三年的考驗，然後要許下誓言，答應遵守嚴謹的規條。他們每天清早起來，一起禱告後，就從事指派的工作。中午時分，他們齊集，沐浴後穿上白衣，同吃簡單的食物。飯後換過便服，繼續工作至黃昏，然後同吃晚膳。愛色尼人十分注重舊約，勤加詮釋，尤多留意預言的應驗。神學理論方面，他們與法利賽人相似，但論守律法和安息日他們更一絲不苟。

 自從一九四七年死海古卷被發現後，學者們對愛色尼人的研究掀起新的一頁，所謂死海古卷是居於死海旁庫穆闌團體的藏書，這團體大概始於主前一六五年，直存留至主後六十八年。從他們的著作看，這團體與古代歷史家所描寫的愛色尼人十分相似，可能是當中的一個支流。庫穆蘭團體專心等候彌賽亞到來、積極準備參加末日戰爭等做法，大大加增了我們對新約時代的認識。

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法利賽人以「休妻」的題目來問耶穌，表面上向　請教，骨子裡卻很可能不懷好意。原來統治加利利和比利亞的分封王希律安提帕曾經休了他的前妻（拿巴提王的女兒），以便和他兄弟腓力的妻希羅底結婚。當時許多猶太人都不滿希律的行為，施洗約翰更對他直言：「你娶你兄弟的妻子是不合理的」。結果約翰為此被捕入獄，最後更在希羅底的計謀下被斬首而死。這次耶穌面對關於休妻的問題，雖有可能招致殺身之禍，卻仍根據神設立婚姻的原意，不許人胡亂休妻，除非妻子犯了淫亂，則當別論（太19:9）。根據可19:12的記載，耶穌不僅禁止丈夫休妻，還聲明棄夫另嫁的妻子是犯了姦淫。值得注意的是：按猶太的律法，妻子無權「休夫」，但希羅底為羅馬公民，而按羅馬律法，妻子是有權提出離婚的。由此看來，耶穌的話很可能影射希羅底的再嫁，並將神最高的標準置於世人的法律與權勢之上。

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耶穌差派十二門徒一事，除見於可6:9-13之外，亦可見於太10:1-15及路9:1-6。這些記載雖略有不同，但正可互為補充。

 這次出外布道的對象為猶太人（太10:5-6）。 門徒當時是在加利利，由於時間短促，他們工作的地點大概限於加利利一帶。門徒除醫病趕鬼外，主要的工作就是傳道。所傳的信息是「天國近了」（太10:7;路9:2） ，  百姓必須悔改離罪。門徒工作的原則是不牟利，不吝嗇地傳出天國信息。

 門徒的行裝必簡便、腳上穿鞋，手持枴杖（可6:8-9），但不用帶防身的棍子（參太10:10注） 。  他們藉作工得供養是合理的，故毋須為自己添置各樣額外的東西，如食物、口袋、錢銀、衣、鞋等，兔得拖延時間，阻礙工作。至於住宿方面，門徒要選擇有好名聲的人，住在他們家裡（太2:11）。 進門時要向主人家請安。門徒要滿足於主人的供應，住在那家，直至離城時方搬走。耶穌這次的囑咐帶有暫時性的色彩（參路22:36-37注）， 且與復活後留給門徒的大使命（太28:18-20）互有不同的重點，然而當中的一些原則，對今日傳福音者依然有效。

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根據新約聖經記載，耶穌所行的神跡，有公開的，有私下的，在當代人心中留下極深的印象（可5:10）， 甚至身居高位的尼哥底母亦因耶穌所行神跡而覺得　是神差來的人，要探夜深訪認識祂 （約3:2） 。

事實上，耶穌行神跡的能力不單見於聖經，更在頭幾世紀的歷史文獻中留下了痕跡：第一世紀猶太曆史家約瑟夫所寫的古史中曾提及耶穌，指　是智者，不獨教訓人，且多行異能。猶太宗教法典巴比倫他勒目曾描寫耶穌為術士。第二世紀後半葉希臘哲學家克理索攻擊基督教不遺餘力，曾誣稱耶穌早期在埃及學到法術的秘訣，後在巴勒斯坦行法術招徠徒眾。

 主後第三世紀，一些異教的驅鬼者仍試圖用耶穌的名趕鬼，例如「大巴黎蒲紙」上面記有這樣的咒語：「大哉，亞伯拉罕的神靈，大哉，以撒的神靈，大哉，以撒的神靈，大哉，雅各的神靈。耶穌基督聖者 ...... 把鬼從這人身上趕出，直至污鬼撒但在爾面前逃遁 ...... 」

 以上的資料，顯示耶穌行神跡的名聲傳遍猶太人當中，祂的影響波及外邦社會。雖然當代人不一定相信　，甚至用鄙視的語調去描述祂，但都無法否認耶穌廣行神跡的事實。

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一八七八年法國一位收藏家獲得一塊據稱從拿撒勒運來的石碑，上面刻著羅馬皇帝的詔令；禁止時人盜墳，聲明將違法者處以極刑。從字體看來，這是主後第一世紀上半期的碑刻。本來盜墳是古代常有的事，為何這詔令要以嚴刑對待？按一些學者的分析，當時羅馬皇帝大概深信耶穌屍體被盜的官方報導（參太28:11-15）， 不滿基督徒散播耶穌復活的「謠言」，因而下此勒令：「朕切願凡為志念，祭祀祖先，兒女，家屬而立的墳墓，塚陵皆永遠不受干擾。如據報有毀壞墳墓，或用任何方法將墓中屍體拋出，或惡意把它移到別處，以致害及死者，或移動墳墓的封石或其他石塊，朕下令對這些干擾墓陵的人施以刑罰，一如干擾『神明崇拜』的人一樣。對已下葬的死者人應更為尊重，任何人絕對不可干擾他們。如有違令者，朕下旨將這人以損害塚陵罪處死。

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１　開始的程序為飲第一杯酒祝謝及感謝神設立逾越節

　　把食物放在桌上：蔬菜、苦菜、果醬、無酵餅、烤羊羔

　　倒第二杯

２　逾越節的儀式

　　追述設立逾越節的經過

　　唱詩篇112-114篇飲第二杯酒

　　（倒第三杯酒）

３　吃餐的程序

　　為餅祝謝、擘開傳給各人。

　　蘸果醬、伴苦菜而吃；另同吃羊羔。

　　為第三杯酒謝恩，一同飲用（倒第四杯酒）

４　最後程序

　　唱詩篇115-118篇

　　飲第4杯酒

註：眾人共用一杯，巡傳而飲。

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太13:55, 56提及耶穌幾個弟弟的名字，包括雅各、約西、西門和猶大（參可6:3）。  日後由於禁慾主義的興起、信徒對耶穌母親馬利亞的尊崇，教會對雅各、約西等人與耶穌的關係便有了不同的見解。如主後四世紀的教父俄利根，君士坦丁堡主教優西比烏、神學家聖貴格利等，都認為太13:55, 56提到的人物實為耶穌同父異母的兄弟， 由約瑟的前妻所生。他們認為馬利亞終生保持童貞，與年紀老邁的約瑟只是有名無實的夫妻而已。根據另一些的見解，新約經文提到的「兄弟」是沿用廣義的用法，表示親屬或堂兄弟。所以雅各、約西等人乃是耶穌的堂兄妹，而不是親弟妹，天主教迄今仍贊同此解釋。

然而，這些解釋並非以聖經為根據：事實上，太13:55, 56的「母親」、「兄弟」、「妹妹」這些字眼，用法很普通，絲毫沒有顯示某種特殊的關係。再者，太1:25暗示在耶穌出生後， 馬利亞與她丈夫約瑟有實在的夫妻關係。

耶穌的弟妹雖然一度不相信　（約7:3, 5）但在　復活以後，雅各、猶大都歸信了　（參林前15:7）， 且成為教會的領袖。（參徒15:12-21;21:18; 猶1）

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錄自拉比著作（米示拿，安息日篇）

他們（指備受尊崇的拉比）為安息日定下了一條偉大的原則：凡忘記或不曉得安息日的誡命，在多個安息日做了許多違例的工作，便須獻上一分贖罪祭；但若曉得這誡命，卻在許多安息日觸犯禁例，便須為每個犯了禁例的安息日獻贖罪祭。若明知該日為安息日，卻在多個安息日不守禁例，須為所做的每項違例工作獻贖罪祭；若所做的都屬同一項工作，則只須獻一份贖罪祭。

違例的工作計有39項：撒種、犁田、收割、捆禾稼、打穀、簸谷、洗谷、磨谷、篩穀、搓麵粉、烘餅、剪羊毛、洗或打或染羊毛、紡紗、編織、織兩個環、用雙線編織、將雙線分開、打繩結、解繩結、縫兩針、撕開來縫兩針、捕瞪羚、宰殺之或剝其皮或以鹽醃或醃乾其皮、刮或切開之、書寫兩字母、擦字以書寫兩字母、建築、拆除、熄火、生火、　敲，從一處搬取東西到另一處。

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